Павел Александрович флоренский

1882 – 1943

ФЛОРЕНСКИЙ Павел Александрович — русский философ, богослов, ученый. В 1900 г. Флоренский поступил на физико-математический факультет Московского университета. Параллельно он посещал семинары С. Н. Трубецкого и Л. М. Лопатина на историко-филологическом факультете.

Время философского самоопределения было насыщено важными событиями: 1904 г.—оставив лестные предложения продолжить при математической кафедре научные изыскания, Флоренский поступил в Московскую Духовную академию; март 1906 г. — арест (впрочем, недолгий) за проповедь «Вопль крови» против казни лейтенанта Шмидта; 1908 г. — завершение обучения в Академии и публикация первого варианта своей главной книги «Столп и утверждение Истины», которая стали магистерской диссертацией (защищенной в 1914г. под названием «О духовной Истине»). Впоследствии Флоренский закрепился в статусе профессора Академии по кафедре философии. В апреле 1911 г. его рукоположили в диаконы, а затем — в священники. С 1911 по 1917г. Флоренский редактировал журнал Московской Патриархии «Богословский вестник», где стали выходить одна за другой его статьи.

Как ученый-гуманитарий и естествоиспытатель, он помогал Советской власти и был вынужден отойти от богословских трудов. В Москве на заводе «Карболит» он занимался технологией получения пластмассы. Работал в лаборатории Главэнерго ВСНХ. До 1924 г. он профессор Всероссийских Художественно-технических мастерских (ВХУТЕМАС), где читал лекции по теории искусства. Изучал на Кавказе возможности производства плавленого базальта. С 1927 г. Флоренский редактировал Техническую эциклопедию, в которой он стал автором более сотни статей.

Культура, по мнению Флоренского, утверждена на определенных незыблемых основаниях, поэтому он отвергает идею развития, эволюции культуры. Этим основанием является культ, Феургия (искусство Богоделания). Флоренский выстраивает следующую цепочку: вера определяет культ, культ — миропонимание, из которого далее следует культура. Обнаружив, что культура вырастает из совокупности святынь (именно так определил Флоренский культ), которые, будучи незыблемыми, предопределяют и невозможность культуры кардинально обновляться, Флоренский в то же время не мог проигнорировать факт удаления современной культуры от религии. Поэтому он обозначает такое положение вещей как отчуждение культуры от своих истоков, как затемнение ее псевдоценностями западной цивилизации. Итак, культура, в сущности своей неизменная, типологически предстает в двух видах: возрожденческая и средневековая. Последняя целостна, возвышенна, ибо укоренена в идее Бога как центра бытия. Первая, напротив, раздробленна и поверхностна, т. к. ею постулируется другой центр — человек. Чтобы высветить основания возрожденческого типа культуры, после чего можно было бы наметить пути к ее преодолению, Флоренский совершает редукцию, сведение возрожденческой культуры к кантианству, а кантианства — к протестантизму, который и знаменует собой отрицание истинной средневековой культуры. Антирелигиозность, западная цивилизация, западное христианство, рационализм — таковы однокоренные явления возрожденческого типа культуры, негативно характеризуемые Флоренским в духе славянофильства.

Отмечая симптомы стагнации возрожденческой культуры, Флоренский предсказывает возврат средневекового типа, одной из самых характерных черт которого является тенденция ко всеединству. Эта тенденция потребует синтеза всех познавательных (и не только) способностей человека (воплощенных прежде всего в философии, науке и богословии), всех сфер реализации человеческого духа в своеобразное «целостное познание», с одной стороны, для постижения «единства всего со всем», мудрого Божественного замысла о мире (Софии) и, с другой стороны, соответствия в деятельности этому принципу. Такое соответствие принципу всеединства в своей деятельности являл сам Флоренский будучи одновременно философом, богословом, ученым.

Сочинения

1. Священник Павел Флоренский. Сочинения: В 4 т. М., 1994 – 1997.

2. Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. М., 1990.

3. Флоренский П. А. У водоразделов мысли. М., 1990.

4. Флоренский П. А. Оправдание космоса. СПб., 1994.

5. Флоренский П. А. Мнимости в геометрии. М., 1991.

6. Флоренский П. А. Автореферат // Вопросы философии. 1988. № 12.

7. Флоренский П. А. Культ, религия и культура // Русская философия. Конец XIX — начало XX века. Антология. СПб., 1993.

8. Флоренский П. А. Оро. Лирическая поэма. М., 1998.

Литература

1. Половинкин С. М.Т1. А. Флоренский: Логос против хаоса. М., 1989.

2. П. А. Флоренский: Философия, наука, техника / Ред.-сост. В. А. Рогов и др. Л., 1989.

3. П. А. Флоренский глазами наших современников: Материалы круглого стола // Вопросы истории естествознания и техники. М., 1990. № 3. С. 133-156.

4. П. Флоренский: pro et contra / Сост. и вступ. статья К. Г. Исупова СПб., 1996.