Соціальна підтримка в державах Стародавнього Сходу.

Філантропічна парадигма допомоги в силу нерівномірності історичного розвитку охоплює період з кінця III - першої половини II тисячоліття до н. е.. по IV - V ст. н. е.., це час утворення перших рабовласницьких держав у світі. Основним суб'єктом допомоги стає держава як інститут влади, представлений правителем і установами управління. Допомога індивідуалізується, більша увага і турбота приділяється групам і окремим людям. Суспільство починає звертати увагу на такі явища, як бідність, убогість, голод, нерівність. Об'єктом допомоги стають такі традиційно незахищені категорії населення: вдови, діти-сироти. На додаток до жрецтву з'являються спеціальні державні установи, регулюючі надання допомоги і працюють в рамках певного законодавства. Правителі надавали допомогу як окремим громадянам, так і деяким, найчастіше найбіднішим, верствам населення у вигляді виплат, дорогих подарунків, подорожей за казенний рахунок, що формувало такі явища, як дармоїдство, жебрацтво (згодом - «професійне жебрацтво»).

Свідченням архаїчної філантропії є надгробні написи на стародавніх єгипетських усипальницях, в яких відображений не тільки колорит епохи, але і значні відомості про звичаї життя в Стародавньому Єгипті.

Правитель Елефантинії - Харуф, що жив приблизно з середини XXIV - XXIII ст. до н. е.., залишив на стінах своєї гробниці наступний напис: «Я чудовий  ...  (любимий) я батьком моїм, хвалимий матір'ю моєї, постійно любимий усіма братами моїми. Я давав хліб голодному й одіяння нагому  ... . Я говорив гарне і повторював бажане. Я ніколи не сказав нічого поганого про кого-небудь владу маючому, (бо) я хотів, щоб було мені добре у Бога великого ... ». Мабуть, прояв благодійності входило в систему етичних норм і обов'язків.

Допрофесійна форми соціальної допомоги були вельми різноманітні. В основному вони полягали в акціях милосердя та благодійності окремих людей і організацій.

Головним інструментом цієї допомоги стає розвивається законодавство. В одному з самому древньому збірнику законів - Законах Хаммурапі (Месопотамія, XVIII в. До н. Е..) - Фігурують статті, так чи інакше пов'язані з доброчинністю. Серед цих законів були положення, які зобов'язували співвітчизників у дні тяжких випробувань допомагати один одному, захищати сиріт, вдів і бідняків. В основі цих законів лежали заклинання і відзначалися гріхи, за які повинні слідувати покарання:

• ненадання допомоги нужденним;

• внесення розбрату в сім'ю;

• брехня і обман;

• неповагу стариків і батьків.

У законах також відбивалися стародавні уявлення про соціальну медицину, де за одну і ту ж операцію послуги лікаря оплачувалися по-різному, виходячи з соціального становища хворого. Особливо обмовлялися сімейно-шлюбні відносини (умови розлучення, інститут усиновлення і т.д.). Тут же регулювалися боргові відносини.

Норми соціальної справедливості, що закріплюються законодавчо, відображають, насамперед, релігійно-моральний характер життя людини в цей час, особливості культурних традицій сім'ї, шлюбних відносин. Саме це визначає своєрідність староіндійської, старокитайської, месопотамської моделей допомоги, спрямованих на регламентацію сімейно-шлюбних відносин, що регулюють проблеми спадкування; на милосердя до дітей і калікам.