21. Культура та право: проблеми їх взаємодії та функціонування.
Вихідною точкою формування права виступає людина певної культури, культура має свої форми, які створюють їй можливість саморозвитку. Право в цей час займає своє місце і має схожі якості, право - фундаментальне, воно бере участь в рішенні головних проблем громадського життя, воно визначає значною мірою основні лінії розвитку суспільства, воно створює захисні механізми культури.
Це і дає привід вважати його формою культури. Форма завжди припускає наявність корінного способу організації якої-небудь системи, вона відбиває здатність системи існувати автономно, відмежоване у просторі та часі. Форма виражає внутрішню структуру системи. Усе це застосовано до права. За своїми цільовими характеристиками право відповідає основним цілям культури. Більше того, саме появу права в культурі ініціював розвиток особистості, ініціювало інтерес цієї особи до самостійності, свободи, знання і оцінки. Саме права зуміло з одного боку відособити особа від суспільства, а з іншого боку створити ефективні форми взаємодії людини з суспільством. У культурі одне з центральних місць займає творчість людини, з одного боку культура завжди традиційна, але з іншою вона створює і внутрішні імпульси або сили, які зосереджені головним чином в творчій людині.
Культура створює різні способи управління поведінкою людей, а право вирішує цю задачу професійно.
Право в цьому сенсі всюдисущий, воно бере участь в рішенні будь-яких завдань, але тоді, коли інші регулятори виявляються не в змозі це зробити. Саме право дає можливість, кінець кінцем, збудувати переконливим чином уявлення про сутнісні особливості розвитку людини і суспільства. Виходячи з цього, можна використовувати термін "право як форма культури".
Головний центр взаємодії культури і права - це взаємодія через мораль.
У античні часи право і мораль були практично тотожні. Словом, що виражає цю тотожність, було загальне благо, право було переповнене вимогами моралі.
В середні віки взаємодія права і культури розвивалася також у рамках права і моралі. Мораль і право вже не тотожні, це не синоніми; мораль усередині, в душі, право "зовні". Критерій ціннісної значущості моралі і права винесений за межі - це Бог. Мораль і право тут задають різницю між належним і дійсним правом. Завдання права - виразити божественне і погоджувати належне і реальне. Складаються більше і менш стійкі форми, сама система права.
У Новий час виникають класичні представлення, домінує просвітницька традиція, яка наповнює вимоги культури іншими мотивами. Ця традиція наділяє людину упевненістю в собі і створює іншу громадську ситуацію, яка перетворює право на самостійну систему, що спирається на людські доброчесності. Мораль і право - різні системи, але взаємодоповнюючі один одного, Канта і виникає етико-правова концепція, де під етикою і слід усвідомлювати суть культури, за якою стоїть сама культура. Для Канта важлива ідея моральної самодостатності людини, яка повною мірою може бути реалізована засобами права. Ідея самодостатності означає ще і те, що така людина не потребує права в якості опіки, йому скоріш потрібне право як захисний механізм, як засіб, за допомогою якого суспільство включає у власний соціокультурний світ інших не таких бездоганних людей.
У російській історії думки така взаємодія розглядалася як: для слов'янофілів тотожність традиційної моралі і суті права, право поглинається мораллю, ця точка зору архаїчна, вона долається двояким чином - культура і мораль це одне, право це зовсім інше. Таке протиставлення характерне для Чичерина. У Соловйова, навпаки, право розглядається як частина моральної культури. Соловйов продовжив традиції Канта. Завдання права в тому, щоб недопустить "пекло". Нині ця проблема розглядається так: право автономне, але повинно відповідати базовим цінностям культури, його самостійність обмежена, передусім, вимогами загальнолюдських моральних начал. Право дає можливість моралі виразити себе зовнішнім чином. По суті, тут мають місце одні і ті ж установки, тільки вони по-різному виражені.
Стосунки прав і культури не обмежуються взаємодією права і моралі, ця взаємодія буде в тій мірі успішнішою, якщо суспільство усвідомлює цінність права і якщо в цьому випадку проявляться усі універсальні якості права. У цій універсальності права представлені, передусім, загальність людського життя, а також природних прав і їх невідчужуваності. У взаємодії права і культури негативну роль грає масова культура, право визнане захищати творчий потенціал людини, яка стикається з агресією. Якщо право наполягає на універсальності, то масова культура уніфікує. Важливою тенденцією, що ізолює право від культури, являється його своєрідна "деморалізація", тобто прагнення вичистити право і позбавити його від морального диктату. Подолання цієї дистанції - є найважливіша умова наявності нормального механізму взаємодії культури і права. Крім того, ще однією перешкодою є комплекс відчужень, існуючих стосунків в суспільстві (право і закон, право і влада), а також відчуження в самому праві.
- Питання до іспиту з Історії культури
- Культурологія як наука. Етапи становлення.
- 2.Структура культури.
- 3.Поняття культури.
- 4.Культура та цивілізація, їх взаємозв’язок. Концепція а. Тойнбі, о. Шпенглера.
- 5.Культура як об’єкт наукового аналізу.
- 6.Функції культури.
- 7.Античні погляди на культуру.
- 8.Переосмислення культури діячами Просвітництва.
- 10.Погляди Шевченка на культурно-історичний розвиток укр..Народу.
- 11. Наукова та культурна діяльність м. Грушевського.
- 12. Основні концепції та погляди на розвиток культури в сучасних умовах.
- 13. Біосферна концепція культури. В. Вернадський.
- 14. Культуроантропологія та соціологія культури.
- 15. Національне та загальнолюдське у сучасній культурі.
- 16. Культурологічні проблеми України в розробках діячів 20-30-х рр. XX ст.
- 18. Масова та елітарна культура. Проблеми їх взаємодії.
- 19. Нтр та їх роль у сучасному розвитку культури.
- 20. Релігія в духовній спадщині людства.
- 21. Культура та право: проблеми їх взаємодії та функціонування.
- 22. Проблеми оновлення сучасної української культури.
- 23. Культурні теорії російських авторів хіх-хх ст.
- 24. Давня культура на території України.
- 25. Формування культури східних слов’ян.
- 26. Культура Київської Русі х-хіі ст.
- 27. Особливості розвитку культури Київської Русі періоду феодальної роздробленості.
- 28. Значення та традиції культури Київської Русі.
- 29. Християнство, його роль і значення в розвитку культури Русі-України.
- 30. Культура і природа: проблеми співвідношення.
- 31.Гуманісти та їх ідеї в культурі Русі-України
- 32.Розвиток наукових знань в Київській Русі . Право
- 33.Літературна творчість 10-13 ст «Слово о полку…»
- 34. Умови культурного розвитку укр..Земель в складі Великого Князівства Литовського ( хіу –хуі ст.)
- 35.Культурно-національне відродження на рубежі 16-17 ст.
- 37.Братства та їх роль у розвитку укр. Культури
- 38.Стан укр. Культури у 18 ст.
- 40.Формування нової літературної мови і.Котляревський
- 41.Виникнення писемності і освіти у східних словян
- 42. Творчість діячів культури України сучасного періоду.
- 43.Т.Г.Шевченко і проблеми самоутвердження укр..Нації
- 44.Література та образотворче мистецтво України в 19 ст.
- 45.Процес духовного розвитку укр. Народу на рубежі 19-20ст.
- 46.Національно-культурний рух в західноукр землях у 19 ст.
- 47.Культурні процеси в Україні 20-30 х р хх ст..
- [Ред.] Образотворче мистецтво
- [Ред.] Українська культура у період сталінізму
- 48. Памятники та діячі культури Вашого краю
- 49.Діяльність митців культури в 50-80 рр хХст
- 50.Стан укр культури на рубежі хх-ххі ст.:перспективи розвитку.
- 51. Діяльність української діаспори в сфері культури
- 54.Явище масової культури
- 55.Феномен укр радянської культури
- 56.Творчий доробок о.Довженка
- 57.Культура україн народу в контексті європейської культури
- 58. Культура україн народу в контексті європейської культури
- 60.Розвиток культури національних меншин в Україні