10.Политико-правовые взгляды эпохи Реформации м. Лютера и ж. Кальвина.
Начало Реформации положил профессор Виттенберского университета, доктор богословия - Мартин Лютер
Учение Лютера о вере
Опираясь на святое писание, Лютер доказывал, что вся иерархия католической церкви, монашество, большинство обрядов и служб не основаны на "подлинном слове Божем", "истинном Евангелие". Вопреки учению католицизма о необходимости совершать для спасения души различные обряды, делать взносы церкви, Лютер, ссылаясь на послание апостола Павла, утверждал, что " человек оправдывается одной верой ". Каждый верующий оправдывается лично перед богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви, только лишь Богу - существу совершеннейшему - обязаны люди (от Пап и князей до последнего крестьянина) повиноваться рабски. Никто из людей не имеет превосходство над себе подобными: сир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы.
Лютер утверждал то, что отношение к религии, - дело совести христианина; источник веры - священное писание, "чистое слово божие". В нем говориться: "Придут люди в черном и будут выдавать себя за Бога (монахи); говориться, что мы не носим у себя в поясе медь (деньги) т.е. там призыв к скромности церкви, а церковь богатеет, т.е. нарушается заповедь бога". Все, что находило подтверждение в текстах Библии, считалось непререкаемым и священным; остальное рассматривалось как человеческое установление, подлежащее оценки и критики.
Отношение Лютера к государству
Одним из основных положений лютеранства является независимость светской власти от папства. Он, наставлял подданных быть покорными монархам, не восставать против власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости. Однако утверждал, что властвует целесообразно, управляет разумно тот князь (монарх), для которого власть на привилегия, а бремя возложенное на него богом. Христианский "управитель должен считать себя слугой, а не господином народа".
Задача светской власти - регулирование отношений между людьми, наказание злых и охрана благих. Духовенство не является каким-то особым "чином", независимым от светской власти.
Соотношение естественного и божественного права
Мирской порядок достигается благодаря опоре учреждений светской власти (государства, законов) на естественное, а не на божественное право (хотя естественное право в конечном счете производная от воли божьей), опирающейся на него, светской власти естественное право дозволяет управлять лишь внешним поведением людей, и имуществом, вещами. Свобода души,область веры, внутренний мир человека находиться, по Лютеру, вне юрисдикции государства, за пределами действия его законов.
Бюргерская реформа в Германии послужила сигналом к всеобщему движению крестьян и городских низов.
Жан Кальвин (1509-1564 гг.) - второй крупный реформатор. Основной труд: " Наставление в христианской вере " (1536 г.). В этой работе описывалась община верующих, управляемая выборной консисторией, состоящей из пресвитеров (старейшин), проповедников и дьяконов.
Одной из центральных идей Кальвина была идея абсолютного предопределения - судьба каждого человека определена богом. Люди бессильны изменить волю бога, но могут догадываться о ней по тому, как складываются у них жизнь на земле. Если их профессиональная деятельность идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям, значит бог благоволит к ним.
Отсюда три черты Кальвинистов :
трудолюбие, прибыль в делах - признак предопределенности;
верность слову;
личное хозяйство отделено от бизнеса, вся прибыль идет в дело. Быть максимально бережливым и рачительным хозяином, презирать наслаждение и расточительность (сами живут скромно).
Из идеи абсолютной предопределенности следовало, что благородство, происхождение и сословные привилегии феодалов не важны, ибо не ими обуславливаются предизбранность и спасение человека. Таким образом, Ж. Кальвин сумел дать религиозными средствами мощный импульс процессу формирования буржуазной социально-экономической практике.
Вывод : Лютеранская реформация отвечала интересам бюргерства тем, что создала "дешевую церковь", князей - к ним перешли земли церкви и монастырей, укрепился княжеский абсолютизм. Реформация нанесла тяжелый удар католической церкви: протестантизм приняли в большей части Германия, Швейцария, Англии, Шотландии, Нидерландах и Скандинавии.
- 1.Предмет, методы и функции Истории политических и правовых учений как учебной дисциплины.
- 3.Светские политико-правовые трактаты Древней Индии.
- 4.Политические и правовые идеи древнекитайского легизма и конфуцианства.
- 5. Две концепции идеального государства в творчестве Платона.
- 6.Этическая политико-правовая доктрина Аристотеля.
- 7. «Два града» Блаженного Августина.
- 8.Политико-правовая теория официальной средневековой схоластики Фомы Аквинского).
- 9.«Всемирная монархия» Данте Алигьери.
- 10.Политико-правовые взгляды эпохи Реформации м. Лютера и ж. Кальвина.
- 11.Учение о государстве и праве Марсилия Падуанского.
- 13.Политико-правовое учение Бенедикта (Баруха) Спинозы.
- 14.Новаторство политико-правовой доктрины н. Макиавелли.
- 15.Теория государственного суверенитета в доктрине ж. Бодена.
- 16.Политико-правовая концепция утопического социализма (т. Мор, т. Кампанелла).
- 17.Возникновение европейской теории естественного права. (г. Гроций).
- 18.Политико-правовые идеи т. Гоббса.
- 20.Политико-правовая доктрина ш. Монтескье.
- 22.Естественно–правовое учение с. Пуфендорфа.
- 23.Радикальное направление в политико-правовых учениях сша периода борьбы за независимость. (т. Пейн, т. Джефферсон).
- 24.Политико-правовые взгляды а. Гамильтона.
- 25.Консервативно-традиционалистские политико-правовые взгляды э. Бёрка и ж. Де Местра.
- 26.Политико-правовые аспекты классической немецкой философии.
- 27.Развитие концепции политического либерализма во Франции XIX в. (а. Констан, а. Токвиль).
- 28.Теория либерализма в Англии XIX в. (и. Бентам, б. Констан)
- 29.Развитие идей утопического социализма в политических теориях а. Сен-Симона, ш. Фурье и р. Оуэна.
- 30.Западноевропейский анархизм (м. Штирнер, п.Ж. Прудон).
- 32.Зарождение идеологи юридического позитивизма (Дж.Остина).
- 33.Теории элит г. Моска, в. Парето, р. Михельс.
- 34.Учение о происхождении и функционировании государства л. Гумпиловича.
- 35.Политико- правовые идеи к. Маркса и ф. Энгельса.
- 36.Реалистическая теория права. Р. Йеринг.
- 37.Политическая идеология плюралистической демократии (политические взгляды г. Ласки).
- 38.«Чистая теория права» г. Кельзена.
- 39.Политико-правовые аспекты теории солидаризма л. Дюги.
- 40.Политико–правовые идеи национал-социализма в Германии и фашизма в Италии XX века.
- 41.Либерализм и консерватизм XX века. (ф. Хайек, к. Поппер, ф. Фукуяма).
- 42.Основные политико-правовые идеи «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона.
- 43.Внешнеполитические идеи «Повести временных лет» и в «Слове о полку Игореве»
- 44.Проблема отношения власти и народа в «Поучении детям» в. Мономаха, «Молении Даниила Заточника».
- 45.Политическая концепция Филофея «Москва – третий Рим».
- 46.Политические и правовые воззрения Юрия Крижанича.
- 47.Программа укрепления самодержавия в челобитных и. Пересветова.
- Вопрос о власти
- Наместничество
- Судебная реформа
- 48.Политическая идеология Ивана IV.
- 49.Политические взгляды боярской оппозиции укреплению самодержавной власти (в произведениях а. Курбского).
- 50.Политические идеи «Временника» и. Тимофеева.
- 51.Политические учения и. Волоцого и н.Сорского.
- 52.Обоснование абсолютной самодержавной власти в произведениях ф. Прокоповича.
- 53.Социально-политические взгляды м.М. Щербатова.
- 54.Политическая идея ограниченной монархии в произведениях в.Н. Татищева.
- 55.Формирование идеологии русской буржуазии (по «Книге о скудости и богатстве» и. Посошкова).
- 56.«Наказ, данный Комиссии о сочинении проекта нового Уложения» Екатерины II.
- 57.Политико-правовые взгляды м.А. Сперанского.
- 58.Русская модель легитимизма н.М. Карамзина.
- 59.Эгалитарные идеи в произведениях я.П. Козельского.
- 60.Политико-правовая программа а.Н. Радищева.
- 61.Политические программы декабристов (п.И. Пестель, н.М. Муравьёв).
- 62. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- 63. Правопонимание советского времени (м.А. Рейснер, е.Б. Пашуканис, а.Я. Вышинский).
- 64. Русский утопический социализм. (а.И. Герцен, н.Г. Чернышевский).
- 65. Идеология русского анархизма (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин).
- 66.Политико-правовые воззрения в.С. Соловьёва.
- 67. Русский либерализм конца XIX – начала XX вв. (с.А. Муромцев, м.А. Коркунов).
- 68.Теория возрождённого естественного права в России п.И. Новгородцева.
- 69.Психологическая школа права л. Петражицкого.
- 70Политико-правовое учение б.А. Кистяковского.
- 71.Охранительный либерализм б.Н. Чичерина.
- 71. Основные идеи русского консерватизма конца XIX – начала XX в. (к. Победоносцев, к. Леонтьев, л. Тихомиров).
- 72.Проблемы государственного строительства в работах в.И. Ленина и и.В. Сталина.
- 73.Евразийская модель строительства государства и права в России н. Алексеева.
- 74.Поиск наилучшей формы правления для постсоветской России в работах и.А. Ильина и и.Л. Солоневича.