59. Людина як предмет філософії, її сутність і природа. Проблема антропогенезу

Предметом філософії людина стає в такій філософській дисципліні, як філософська антропологія, що вивчає людину місце в світі, особливості його існування і світосприйняття. На відміну від культурної антропології, зайнятої вивченням способу життя і свідомості людей конкретних культур, філософська антропологія фіксує свою увагу на основних рисах людини як роду. В той же час вона може включати і включає вивчення людини як індивідуальності, як суб'єкта унікальних переживань.Потрібно мати на увазі, що в якості самостійного розділу філософська антропологія сформувалася приблизно до XVIII ст., проте з'ясування специфіки людини - це провідне завдання всякого філософствування. За гносеологічними,онтологічними, соціально-філософськими пошуками завжди стоять головні питання, які дуже добре сформулював Иммануил Кант у своїй системі філософської антропології, : Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я смію сподіватися? Ці три питання, по Канту, сводимы і знаходяться в останньому, четвертому питанні: Що таке людина?Питання про природу людини - також один з центральних у філософській антропології - це питання про його емпіричну (природному) відмінність від усіх інших живих істот, а питання про його суть - це питання про ті його глибинні якості, які визначають його специфіку і зовні проявляються в рисах, властивих "природі". Природа людини глибоко суперечлива, тому людина завжди виступає загадкою для самого себе. З одного боку, людина - істота фізична, тілесна, підпорядкована усім законам біології і фізіології. Він захоплений потягами, в нім сильні несвідомі імпульси, їм володіють інстинкти і пристрасті, він легко впадає в страх і гнів. Будучи як би "річчю серед речей", людина детермінована своїм минулим.З іншого боку, людська природа виявляє нам свідомість, розумність, здатністьясного розуміння і осмислення обставин. Людина може пізнавати об'єктивні характеристики дійсності, навіть якщо вони прямо не відповідають на його біологічні потреби. Людина демонструє здатність бути моральним, підніматися над своїми природними потягами і робити вільний вибір. Тоді виявляється, що він зовсім не підпорядкований повністю минулому, не схожий на "річ". Свідомість, розум і свобода властиві природі людини. Людина над біологією надбудовує біографію.Саме ця двоїстість завжди примушувала філософів шукати суть людини, що відрізняє його як особлива істота від біофізичних проявів його природи. Існує три можливі варіанти вирішення цієї проблеми: 1. Суть людини духовна. Ця версія характерна для усіх релігійних і езотеричних (таємних) навчань. Відповідно до неї істинне самозвеличання людини не має відношення до емпіричного світу.2.Суть людини - розум. Ця версія сформувалася в Новий час (раціоналізм). Вона припускає, що розум - особлива самостійна інстанція (дух) і людина відрізняється від тварин саме розумом - умінням логічно мислити, пізнавати себе і світ. 3. Суть людини - предметно-діяльна, социокулътурная. Вирішальну роль в затвердженні цієї версії зіграли роботи Карла Маркса. Людина виступає тут як істота, яка не пасивно пристосовується до природи, а активно пристосовує природу до власних потреб.термін «філософська антропологія» тлумачать у ширшому значенні — як філософське вчення про людину, або філософію людини.У давньогрецькій філософії спочатку людина не існує сама по собі, а є складовою системи певних відносин, що тлумачаться як абсолютний порядок і Космос.У концепції Арістотеля людина розглядається як істота соціальна, державна, політична. На його думку, той, хто не здатний до спілкування, оскільки вважає себе істотою самодостатньою і не відчуває потреб в чомусь, уже не є елементом держави. Він стає або твариною, або божеством. Арістотель звертає увагу ще на дві відмітні ознаки людини — її розум і мову. У середньовічній філософії людину трактували передусім як частину світового порядку, встановленого Богом.Платона, вважав, що людина є протилежністю незалежних душі й тіла, але тільки душа робить людину людиною.Філософія Нового часу, проблему людини вирішує в реальних земних умовах, утверджуючи її природний потяг до добра, щастя, гармонії. Цій філософії органічно притаманний гуманізм і антропоцентризм, вона часто пронизана ідеєю автономії людини, вірою в її безмежні можливості.