Критика идеалистической философии

Фейербах — блестящий критик идеалистической философии. Он убедительно опровергает выдвинутое против материализма обвинение в «некритическом», догматическом отношении к показа­ниям органов чувств, которое пытались обосновать, до­казать представители идеалистической философии. Фей­ербах показывает, что требование идеалистов логически вывести (дедуцировать) существование внешнего мира, природы из мышления, сознания и т. д. проистекает из некритического идеалистически-религиозного представ­ления о существовании сверхприродного первоначала.

Таким образом, выходит, что спекулятивный идеализм отрицает независимое от сознания существование при­роды, поскольку он ставит над природой сверхприродный дух. Догматизмом, следовательно, оказывается не материалистическое признание внешнего мира, а идеали­стическое решение основного вопроса философии, пере­сказывающее с помощью теоретических аргументов ре­лигиозные воззрения на мир.

Фейербах доказывает, что идеализм исходит не из реальной действительности, а безосновательно отвле­кается от чувственных данных и, следовательно, от действительных предметов, воспринимаемых органами чувств. Фейербах здесь выступает не против абстрак­ции вообще, а лишь против идеалистического злоупот­ребления абстрагированием.

Критикуя положение Канта о существовании принципиально непознаваемых «вещей в себе», Фейербах отмечает, что этот агностический вывод имеет в своей основе ту же идеалистическую абстракцию.

Из своей критики идеализма Фейербах делает вы­вод о том, что идеалистическая философия представляет собой рационализированную, или спекулятивную, тео­логию. Философ, рассуждающий об абсолютном разу­ме, якобы образующем скрытую основу всего сущест­вующего, по сути дела лишь утонченным образом изла­гает религиозные представления о боге и сотворении мира. Однако Фейербах вовсе не ставит знак равенст­ва между спекулятивной идеалистической философией и религией. Он правильно указывает, что рационалисти­ческое истолкование религии идеализмом ведет к про­тиворечию с религиозными догматами, которые по самой своей сути непримиримы с наукой, разумом, логикой. Теизм понимает бога как чувственное существо, лич­ность, находящуюся вне мира; спекулятивная же фи­лософия превращает бога в безличный дух, рассматри­ваемый как внутренняя сущность самой действитель­ности. Таким образом, спекулятивная философия расчищает путь пантеизму, т. е. отождествлению бога с природой и, следовательно, отрицанию теизма. В этом смысле философия Гегеля представляет собой идеали­стический пантеизм, а философия Спинозы — пантеизм материалистический.

Классики марксизма-ленинизма, высоко оценивая фейербаховскую критику идеалистической философии, в особенности критику классического немецкого идеа­лизма, в то же время отмечали, что этой критике при­сущ серьезный недостаток: она ведется в основном с позиций метафизического материализма, вследствие че­го Фейербах вместе с гегелевским идеализмом отвер­гает и гегелевскую диалектику. Фейербах не смог вы­делить «рациональное зерно» диалектики Гегеля.

Правда, в учении Фейербаха имеются элементы диалектики. Он, в частности, признает объективный ха­рактер отрицания, говорит о борьбе между новым и старым, об отрицании отрицания в том смысле, в ка­ком понимал этот процесс Гегель. Однако это всего лишь отдельные замечания, поскольку проблема раз­вития и всеобщей связи явлений, по существу, не при­влекает его внимания. Еще более далек Фейербах от понимания диалектики как логики и подлинно науч­ного метода исследования. Диалектика в представле­нии Фейербаха — это лишь известный еще в античном мире способ ведения философской дискуссии, путь оты­скивания противоречий в суждениях собеседника. В этом смысле Фейербах говорит: «Истинная диалек­тика не есть монолог одинокого мыслителя с самим со­бой, это диалог между Я и Ты» (Л. Фейербах. Избранные философские произведения в двух томах, т. I, стр. 203.).

Таким образом, Фейербах разоблачил тайну идеализ­ма— религию, но он не смог противопоставить диалек­тическому идеализму новую, высшую форму материали­стического миропонимания — диалектический материа­лизм. Великая задача создания этой высшей формы ма­териализма была решена лишь Марксом и Энгельсом.