8. Об оружии плотском и духовном

Написано в Песни Песней, что на столпе Давида висело оружие сильных ³⁸, а в Книге Премудрости, что 60 сильных из сильных Израилевых, все держащие по мечу и опытные в бою, окружали одр Соломона, у каждого меч при бедре его ради страха ночного ³⁹. Из чего можно заметить, что стражи главы Иисуса Христа должны иметь оружие, которым бы они защищали оплот веры после изгнания покушавшихся и охраняли бы одр мира и покоя святой матери церкви. Но ведь Иудифь славится тем, что убила Олоферна не действием оружия, но добродетелью; кто уповал на лук свой и меч его спас его? ⁴⁰ Или кто мечом своим приобрел землю? ⁴¹ Посему, как учит апостол, мы также должны облечься во всеоружие [22] Божие ⁴², т. е. в добродетели, которые только, как говорит Макробий ⁴³, и создают блаженного человека, и силой охраняют обладателя своего. Этим оружием добродетели мы должны также оберегаться от врагов, как говорит Боэций: ⁴⁴ «Мы принесли тебе такое оружие, которое, если только преждевременно не отбросишь его, будет оберегать тебя необоримой крепостью». Об отдельных же видах оружия, плотского и духовного, между собой символически соотносящихся, о которых упоминает Священное Писание и которыми надлежит сражаться в этой новой войне Господа, излагается здесь.

О длинном щите

О щите говорится, что Соломон сделал 200 больших щитов и 300 щитов меньших ⁴⁵, и Екклесиаст говорит, что вера лучше крепкого щита защитит тебя против врага ⁴⁶. Под щитом разумей веру, о чем Павел говорит: «А паче всего возьмите щит веры» ⁴⁷, который есть основа всех добродетелей; без него, как говорит Августин ⁴⁸, любая добродетель засыхает, словно ветвь без добродетели корня; и как говорит Павел: «А без веры угодить Богу невозможно»; ⁴⁹ но когда она есть, то с нею приходят к нам все блага. Вот почему говорит Господь: «Имейте веру Божию; ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: "Поднимись и ввергнись в море", и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, будет ему, что ни скажет» ⁵⁰. Вот какова сила веры. Это необоримый щит, которым Иосафат, царь Иудеи, ободрял трепещущий народ, говоря: «Верьте Господу, Богу нашему, и будете тверды и будет успех вам»; ⁵¹ вот почему случилось так, что Аммонитяне и Моавитяне, обратившиеся друг против друга, погибли от взаимно нанесенных ран, ибо не уцелел ни один, кто мог бы избежать смерти. Великой веры было исполнено слово, когда Давид перед сражением с Голиафом сказал: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа» ⁵², и предал его Господь в руки его. О, какова была вера в Ионафане и Иуде Маккавее, когда они сказали: «Для Господа нетрудно спасти чрез многих или немногих» ⁵³. Здесь Ионафаном и оруженосцем его были убиты 20 человек на половине поля, обрабатываемого парой волов в день, и произошел ужас в народе ⁵⁴ Филистимлян. И поражен был Сирон Иудой и войском его ⁵⁵. Вот победа, побеждающая мир: кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть сын Божий; ⁵⁶ он говорит: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет» ⁵⁷. Итак, вновь и вновь обдумывай весь текст Евангелия, и словно обоюдное спасение плоти и духа ты найдешь, что приговор Господа утверждает: «Вера твоя спасет тебя» ⁵⁸. [23]

О мече

Говорится о мече, что Иеремия простер десницу и дал Иуде меч, говоря: «Возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов ⁵⁹ народа моего израильского». Этот меч, о могучие рыцари Христовы, словно меч Саула, никогда не вернется даром, ⁶⁰ ибо наполнится врагами креста Христова: отвне будет губить их меч, в домах — ужас — и юношу, и девицу, и грудного младенца, и старца ⁶¹, чтобы когда бы ни встретился с ними кто-либо из врагов, они бы всегда сказали: «Это не иное что, как меч Гедеона» ⁶², т. е. рыцарства христианского. Под мечом разумей праведные дела, ибо вера без дел мертва ⁶³. Если иное оружие защищает тело от вражеского удара, то меч направлен на дело, коим повергается противник, и так как он обоюдоострый, то и праведные дела, с одной стороны, защищают совершающего их от смертного греха, с другой — ведут к вечной радости.

О копье

Говорится о копье, что раздал Иодай, священник, начальникам сотен, стоявших на страже дома Господня, копья ⁶⁴. Это копья, которые Иоав, предводитель войска, вонзил в сердце Авессалома ⁶⁵, преследовавшего отца его Давида. Под копьем, которое прямо, разумей искреннее намерение, и по учению апостола: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа ⁶⁶, и едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» ⁶⁷. Посему копье выступает воздаянием и заслугой любого дела, ибо никогда злое намерение не породит благого дела, и наоборот.

О круглом щите

О щите повелевает Исайя: «Вставайте, князья, мажьте щиты» ⁶⁸. И сказал Господь Иисусу: «Простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои» ⁶⁹, и там же далее: «Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая» ⁷⁰. Пусть избранные воители поступают так, а не как Саул, о котором говорится в Писании, что повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем ⁷¹ . Под щитом разумей слово Божие, наставляющее нас во всех благих делах, о чем говорится: «Слово Бога — это огненный щит всем, уповающим на Него» ⁷². Он потому называется огненным, что защищает ото всех огненных стрел диавола. Говорится об этом, что Иуда Маккавей каждого из своих людей вооружил не щитами и копьями, но убедительными добрыми речами ⁷³. Но они потому называются убедительными добрыми, что слово Божие [24] исполняет то, что угодно Богу, и совершает то, для чего оно послано ⁷⁴. Если оно не воздает одному, то приносит пользу другому; никогда не возвращается тщетным ⁷⁵.

О броне

Говорится о броне, что Иуда Маккавей облекался бронею как исполин и защищал ополчение свое ⁷⁶. Под броней разумей праведность, о которой говорит апостол: «Облекитесь в броню праведности» ⁷⁷. Эта праведность воздает каждому свое, Богу — смирение покорности, о чем говорит Господь: «Так надлежит нам исполнить всякую правду»; ⁷⁸ близкому — сочувствие, почему Григорий говорит: «Истинная праведность имеет сочувствие, ложная — негодование; себе — усмирение плоти, ибо праведно, что плоть словно служанка под ярмом души» ⁷⁹, почему говорит Екклесиаст: «Сын мой, если ты приступаешь служить Богу, приготовь душу твою к искушению» ⁸⁰, — и несколько далее продолжает: «Подвизаться ради истины значит жертвовать ради души твоей и подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог поборет за тебя» ⁸¹. И тогда дополнится это в псалме: «Правда и мир облобызаются» ⁸², в противном случае не будет мира, но плоть всегда желает противного духу, а дух — противного плоти ⁸³.

О луке и колчане

О луке и колчане сказал Исаак сыну своему Исаву: «Возьми орудия твои, колчан твой и лук твой» ⁸⁴.

О стреле

О стреле говорит Исайя: «Господь возбудил дух царей мидийских против Вавилона, наполняйте колчаны стрелами»; ⁸⁵ да исполнится слово Господа над врагами креста Христова: «Соберу на них бедствия, и истощу на них стрелы Мои» ⁸⁶. Под этими тремя разумей три те, что лежат в основе всякой религии, а именно: смирение, непорочность и нищету. Луком обозначается смирение, ибо как он гнется, сгибается и распрямляется, не ломаясь, так набожный среди удачливых и противников равнодушно и безропотно должен сгибаться и распрямляться смирением. Об этой гибкости смирения Исаак, благословляя сына своего Иакова, говорит: «Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей»; ⁸⁷ как может сказать смиренный с Исайей: «Натянул лук Свой Господь и поставил меня как бы целью для стрел» ⁸⁸. О, как упруго напрягается лук этого смирения там, где верующий в сражении, видя, что ему угрожает смерть, не смеет [25] отступить. Здесь послушание лучше жертвы ⁸⁹, ибо, как говорит Григорий, жертвой чтится чужая, смирением собственная плоть ⁹⁰. Под стрелами подразумевается непорочность, ибо как стрела, говорят, происходит от sagio, sagis ⁹¹, т. е. «действовать мудро» или «пророчествовать», так подобает человеку, чтобы он мог жить в непорочности, мудро направлять в соответствии с душой своей естественную силу против чувства плоти, всегда имеющего склонность к дурному, и надлежит ему пророчествовать, т. е. исполниться Бога ⁹², ибо стать непорочным можно только по воле Божией. Как стрела движется двумя перьями наподобие птицы, чтобы быстро поражать врага, так и непорочность, чтобы издревле непорочностью поражать врага, пользуется двумя стрелами, каковые суть обновление старой жизни и польза обновления. Об этих двух перьях говорит Исайя: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе» ⁹³, а именно поменяют плотскую на духовную, оперятся, как орлы, которые, если хотят обновиться, сбрасывают старые перья и покрываются новыми. К этому нас призывает апостол, говоря: «Отложите прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и облекитесь в нового человека, созданного по Богу» ⁹⁴. И так обновится, подобно орлу, юность твоя ⁹⁵, и ты полетишь в совершенстве непорочности и не погибнешь, ибо стрела Ионафана никогда не возвращается назад ⁹⁶. Итак, может сказать плоть непорочного человека с Иовом: «Стрелы Вседержителя во мне, яд их пьет дух мой» ⁹⁷, а именно роскоши. Каково возмущение непорочности против роскоши и как оно возмущается, знает только тот, кто это испытал. О пользе обновления говорит Бернард: «Что прекраснее непорочности, делающей чистого из зачатого в нечистом семени, близкого — из врага, наконец, — ангела из человека?» ⁹⁸ Также Иудифь мужественно действовала и убила Олоферна и освободила народ Божий от опасностей, потому что любила непорочность. О как прекрасно и полезно непорочное поколение! Колчаном, который предназначается, чтобы хранить стрелы, обозначается нищета, ибо как стрела скрывается и сохраняется в колчане, так и непорочность — в нищете, ибо сластолюбивая вдова заживо умерла ⁹⁹. Вот почему непорочность может сказать то же, что и Исайя: «И соделал Меня Господь стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня» ¹⁰⁰. И недостаточно этой нищеты набожным, о чем говорит Бернард: «Они хотят быть нищими при условии, что ни в чем не будут терпеть недостатка, и так они почитают нищету, чтобы не испытывать никакой нужды»; ¹⁰¹ но та добровольная полная лишений нищета, о которой говорит Господь: «Блаженны нищие духом» ¹⁰², что, по Бернарду, означает с намерением и желанием духовным ради одного лишь благоусмотрения Божиего и спасения души ¹⁰³. Это были колчаны рабов Адраазара, что означает [26] «главнейший разделитель», ибо он отделяет нищету от богатств. Эти колчаны нес Давид пред лицом Незабвенного, Христа, в котором и ангелы желают провидеть, т. е. перенес в этот мир и принес их в Иерусалим, где Он нагой был распят на кресте, чтобы мы шли по следам нищеты Его. Эта нищета врачующая, ибо, как говорит Григорий ¹⁰⁴, тех, кого поразит болезнь гордыни, излечивает лекарство нищеты: ибо нищета убивает гордыню и душит двух адских пиявок — жадность и роскошь.

О праще

О праще говорится у Захарии: «Господь Саваоф будет защищать их, и они будут истреблять и попирать пращные камни» ¹⁰⁵. Читаем и в Книге Царств, что душу врагов Давида бросит Он как бы пращою ¹⁰⁶. Это праща, из которой Давид бросил камень, и поразил Филистимлянина в лоб, и вонзился камень в лоб его, и он упал лицом на землю, и одолел Давид Филистимлянина пращою и камнем, и убил ¹⁰⁸ оглушенного Филистимлянина.

О жезле

О жезле говорит Господь через Исайю: «О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич»; ¹⁰⁸ и несколько далее продолжает: «Он поразит тебя жезлом, и трость свою поднимет на тебя, как Египет» ¹⁰⁹. О духовном значении жезла и пращи написано, что Давид, собирающийся сразиться с Голиафом, нес посох, который всегда имел при себе, и выбрал пять гладких камней, которые положил в пастушескую сумку, а пращу нес в руке, и убил вооруженного Филистимлянина ¹¹⁰. Под вооруженным Филистимлянином разумей диавола, готового к искушению. Будь же ты Давидом с крепкой рукой, кающимся, и всегда имей при себе жезл Святого креста и выбери пять камней, т. е. пять ран Христовых, и положи их в пастушескую сумку, т. е. в душу твою, и обмотай руку пращой, т. е. воспоминаниями всего этого, и порази его, чтобы он не одолел тебя во искушении. Более того, если только этот жезл Святого креста по совету пророка Елисея будет положен на лице мертвого ребенка ¹¹¹, т. е. живущего как ребенок, во грехе, он оживет.

О шлеме

О шлеме говорится, что одел Саул Давида в свои одежды и возложил на голову его медный шлем ¹¹². И сказал Господь через Иеремию: «Вступайте в сражение; седлайте коней и садитесь, всадники, и становитесь в шлемах» ¹¹³. Шлемом обозначается спасение, которое человек получает от Бога от этого оружия добродетелей. [27] О чем говорит апостол: «И шлем спасения возьмите»; ¹¹⁴ а Исайя: «Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения — на главу Свою» ¹¹⁵. О, в какой безопасности будешь ты пребывать в сражении, если оградишься этим оружием, и будет тебе Господь Бог спасения твоего, спасение твое до концов земли ¹¹⁶. Это — оружие, которым один участок патриарх Иаков взял из рук Аморреев мечом и луком и дал его сыну своему Иосифу ¹¹⁷, которым и сыны Израиля Святую землю, разоренную захватчиками, обрели, а Давид победил врагов царства своего, а Маккавеи восстановили разрушенный святой град Иерусалим и очистили храм Божий, оскверненный нечистотами язычников, убив врагов. О доблестнейшие рыцари и славные воители, облекитесь этим оружием и отомстите за поругание распятого Господа и отвоюйте Святую землю, обетованную христианам, занятую язычниками! Укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши в битве. Потому что есть возмездие за дела ваши ¹¹⁸, то возмездие, о котором Господь сказал Аврааму: «Награда твоя будет велика» ¹¹⁹. Если вас пугают трудности, зрите награду, зная, что как пороки никогда не бывают безнаказанными, так и добродетели не остаются без награды, и наградой добродетели будет Тот, кто дал добродетель.