3.1. Христианская Европа и исламский мир в средние века

Общая характеристика периода. Под эпохой средних веков принято понимать исторический период, в рамки ко­торого входит зарождение и становление европейской сред­невековой цивилизации. Современные исследователи склон­ны выделять время с середины XVI по начало XVII вв. как гнмостоятельную эпоху раннего Нового времени и ограни­чивать его кануном историю собственно средних веков. Имен­но в этот период формируется европейский мир в современ­ных его пределах и этнических границах, начинается поло­са географических и научных открытий, появляются пер-пые зачатки современной цивилизации.

Отечественная медиевистика, отказавшись сегодня от трактовки Средневековья лишь как периода «темных веков» и «мракобесия», стремится объективно осветить события и явления, превратившие Европу в качественно новую циви­лизацию. В новейших исследованиях Средневековье пред­стает перед нами как эпоха со своими особыми социальны­ми отношениями и особой культурой. Социально-классовая структура средневекового европейского общества определя­лась феодальным способом производства, его основными классами были собственники земли (феодалы) и крестьяне. Важный социальный слой периода зрелого феодализма об­разовывали также горожане. Характерной чертой феодаль­ного общества Средневековья являлась его сословно-корпо-ративная структура. Как для крестьян, так и для феодалов было важно не столько преумножить материальное богат­ство, сколько сохранить социальный статус. Стремление к непрестанному увеличению доходов в этот период не прояв­ляли ни монастыри, ни крупные землевладельцы, ни сами крестьяне. Права отдельных групп-сословий закреплялись юридически. Корпоративность феодального европейского общества проявлялась и в том, что большую роль в нем иг­рали разного рода союзы: сельские и городские общины, братство, ремесленные цехи и купеческие гильдии в горо­дах, рыцарские и монашеские ордена.

Религия и церковь заполняли всю жизнь человека сред­невековой эпохи от рождения до смерти. Церковь претендо­вала на то, чтобы управлять обществом, выполняла множе­ство функций, которые позднее стали принадлежать госу­дарству. Монополизировав в обществе культуру, науку, гра­мотность, церковь обладала огромными ресурсами, подчи­нявшими ей человека феодальной эпохи. По мнению совре­менного историка Бишока, церковь «была больше чем осно­ва средневековой культуры, она была самой средневековой культурой». Христианство стало важнейшим фактором европейской культурной общности, именно в средние века оно превратилось в одну из мировых религий. Христианская цивилизация утверждалась не просто на руинах цивилиза­ции античной, но и на ее основе, не только отрицала прежние ценности, но и переосмысливала их. Христианская церковь, ее централизация, иерархия и богатство, ее миропонимание, право, этика и мораль — создали единую феодальную идеологию. Христианство в значительной мере и определило отличие европейской средневековой цивилизации от цивилизаций других континентов той же эпохи.

В заключительный период Средневековья, под воздействи­ем развития обмена, товарного производства и денежных отношений, эволюция общества заметно ускорилась. Все возрастающую роль играет средневековый город. Именно с развитием городов связано зарождение политико-правовой системы Нового Времени. Именно в городах складывались те элементы правосознания, которые принято называть де­мократическими. Однако, как считают современные исто­рики, искать истоки современных правовых представлений лишь в городской среде было бы неверно. Большую роль в становлении правосознания позднего Средневековья сыгра­ли и представители других сословий. Например, формиро­вание представлений о достоинстве личности происходило главным образом в сословном сознании феодалов и изна­чально носило аристократический характер. Следователь­но, демократические свободы вырастали также и из арис­тократического вольнолюбия. В острой и социальной борьбе между крестьянством и феодалами, между городами и сень­орами, между различными группировками внутри самого феодального класса, между сторонниками сепаратизма и приверженцами централизации Средневековье постепенно подошло к своему концу.

Многие явления в жизни современных народов и госу­дарств уходят своими корнями в средневековое прошлое: складывание социальной структуры общества, формирова­ние наций и национальных культур и т. д. Во многих стра­нах и по сей день живы средневековые традиции, в средние века образовалось большинство ныне существующих госу­дарств. В эту эпоху возродились к жизни многие античные города и возникли новые. Культура стала более доступной широким массам благодаря изобретению печатного станка, открытию университетов и множества школ. Со времен сред­невековья люди стали пользоваться фарфоровой посудой, зеркалами, вилками, мылом, очками, пуговицами, механи­ческими часами и многими другими вещами, без которых обыденная жизнь сегодня немыслима. Для развития воен­ного дела решающее значение имел переход к огнестрельно­му оружию. Значительные изменения произошли в представлении людей о мироздании. Замечательные произведе­ния искусства средних веков до сих пор остаются непрев­зойдёнными шедеврами и побуждают человеческий дух к новым творческим исканиям.

Римская империя своими достижениями исчерпала свои гнутренние потенции и вступила в период распада. Период поздней Римской империи стал временем формирования новых протофеодальных отношений, которые приняли форму прикрепления разных групп населения к месту жительства и своим занятиям. Государство в период поздней Империи поглотило и подчинило общество; особенностью социально-политической обстановки было всеобщее недовольство насе­ления имперской государственностью, укрепление незави­симости и рост авторитета в обществе христианской церк­ви. Произошло разделение единой Римской империи на За­падную и Восточную. Западная Римская империя уже не могла противостоять внутренней дезинтеграции и напору варваров на границы.

Средние века начались с Великого переселения народов. С конца IV в. германцы целыми племенами снимались с насиженных мест и вторгались в пределы Западной Рим­ской империи. На захваченных землях германские племена создали свои государства: вандалы — в Северной Африке, ксстготы (западные готы) — в Испании, остготы (восточные готы) — в Италии, англы и саксы — на острове Британия, франки — в Галлии. Стоявшие во главе их короли были, прежде всего, племенными вождями (конунгами), предво­дителями боевых дружин. В королевствах не существовало единых законов, местное население продолжало жить по римским законам, а германцев судили на основании их соб­ственных древних обычаев. Единственной организацией, уцелевшей после завоевания, была христианская церковь, епископы которой пользовались большим влиянием на на­селение. Германцы постепенно приняли христианскую ре­лигию. Для нужд церковного богослужения, написания ле­тописей, королевских указов и других документов исполь­зовалась латинская письменность, при церквах и монасты­рях открывались школы, в которых готовили священников.

Города на территории Западной Римской империи в пос­ледние века ее существования пришли в упадок, многие из них были разорены варварами. Они сохранились лишь в Италии, Испании, на Средиземноморском побережье Фран­ции; в остальных областях и странах до Х в. города были немногочисленны и невелики по размеру.

Политическое развитие Европы вV—Х1 веках. Круп­нейшим в Европе стало возникшее в конце V в. государство франков. Его создателем был вождь одного из племен — Хлодвиг из рода Меровея. Потомков Хлодвига, правивших Франкским государством до середины VIII в., называют Меровингами. Объединив под своей властью франков, Хлодвиг разгромил войско римлян в битве при Суассоне (486 г.) и подчинил себе Северную Галлию. Постепенно произошло сближение двух народов, франков и местных жителей (по­томков галлов и римлян). Все население Франкского госу­дарства стало говорить на одном наречии, в котором латынь смешалась с германскими словами. Это наречие позже лег­ло в основу французского языка. Однако в письме приме­нялся только латинский язык, на нем при Хлодвиге была произведена первая запись судебных обычаев франков (так называемый Салический закон). Появление писаных зако­нов, обязательных к исполнению на всей территории Франк­ского государства, способствовало его укреплению. Однако внутренние раздоры подорвали мощь королевства. Наслед­ники Хлодвига вели длительную борьбу за власть, в резуль­тате которой власть королей из рода Меровингов стала нич­тожной.

Большое влияние на дела государства стал оказывать майордом — высшее должностное лицо в государстве, власть которого передавалась по наследству. Майордом Карл Мартелл правил страной, не считаясь с королем. В это время войско арабов-мусульман вторглось из Испании в Галлию, но было разгромлено франками в битве при Пуатье (732 г.). Угроза арабского завоевания подтолкнула Карла Мартелла к созданию сильного конного войска. Пожелавшие служить в нем франки получали от майордома земли с живущими на них крестьянами. На доход от этих земель их владелец при­обретал дорогостоящее вооружение и коней. Земли отдава­лись воинам не в полную собственность, но лишь пожизнен­но и на том условии, что владелец будет нести конную воен­ную службу, в чем он давал майордому клятву. Позднее зе­мельные владения на том же условии стали передаваться по наследству от отца к сыну. Преемники Карла Мартелла при поддержке римских пап отстранили от власти Меровингов и положили начало новой династии Каролингов.

В 800 г. папа Лев III короновал короля франков Карла Великого императорской короной. Император становился символом единства германских традиций, римского импе­раторского прошлого и христианских начал. Идея объеди­нения христианского мира стали определяющей для несколь­ких поколений европейцев. Карл Великий сумел создать огромную державу, куда, кроме Галлии, вошли часть тер­ритории Испании, Северная и Центральная Италия, терри­тории Баварии и Саксонии, Паннония (Венгрия). Период существования Каролингской державы (середина VIII - на­чало Х вв.) был временем оформления целого ряда обще­ственных институтов и основных черт культурно-историчес­кого типа, присущего средневековой европейской цивили­зации. В 843 г. империя была разделена между потомками Карла Великого на три королевства, которые стали основой будущих Франции, Германии и Италии. Имперская идея оставалась привлекательной в Европе. Король Германии Оттон I захватывает Италию и в 962 г. провозглашает себя императором. На политической карте Европы появляется Священная Римская Империя, центрсвд которой стала Гер­мания, которая воплощала европейскую имперскую идею вплоть до конца эпохи Средневековья.

Военная реформа Карла Мартелла положила начало скла­дыванию в Европе нового общественного строя — феодализ­ма. Важную роль в становлении феодализма сыграла волна нашествий норманнов и кочевников на Западную Европу в IХ—XI вв. Норманны — так в Западной Европе называли участников грабительских походов — выходцев из Северной Европы (норвежцев, датчан и шведов), которые приплыва­ли к берегам Франции, Англии, Германии, поднимались по рекам в глубь этих стран. Они грабили, убивали, жгли, уво­дили пленных в рабство, иногда захватывали целые облас­ти. Выходцы с Южного Урала, кочевники-скотоводы мадь­яры, или венгры, вторглись в Европу и доходили, в набегах до Парижа и Атлантического океана. Население Европы чув­ствовало себя беззащитным перед нападениями норманнов и венгров. Жители Европы стали строить каменные замки, бывшие крепостями и жилищами феодалов: во время напа­дения врага в таком замке пряталось окрестное население. В странах Европы повсеместно сложилось конное войско — рыцарство, пришедшее на смену ополчениям германцев. Рыцарь (от немецкого слова «риттер», т. е. всадник) имел шлем с забралом, кольчугу — позже ее сменили кованые латы,— щит, длинное тяжелое копье и меч. В конном строю сражались только феодалы, все они, начиная с самого коро­ля, были конниками, или рыцарями. Однако существует и другое, более узкое значение слова рыцарь: мелкий феодал, не имеющий наследственного титула (барона, графа и т. п.), а также своих вассалов, но обладающий достаточными сред­ствами для службы в конном войске.

Феодализм и феодальная раздробленность. Феодализ­мом именуют общественный строй, название которого про­исходит от слова «феод». Феод — это населенное крестьяна­ми земельное владение, пожалованное господином — сеньо­ром (по-латински — «старшим») своему вассалу — подчинен­ному человеку, обязующемуся за владение феодом нести военную службу. Вассал приносил сеньору клятву вернос­ти. В некоторых странах отношения между владельцами феодов — феодалами — можно представить себе в виде лест­ницы (так называемая феодальная лестница). На самом вер­ху ее стоял король — верховный собственник всей земли в государстве; считалось, что свою власть он получил от Бога, который и был его сеньором. Ступенью ниже находились непосредственные вассалы короля. Часть пожалованных им владений они передавали собственным вассалам, стоящим еще одной ступенью ниже. А те в свою очередь выделяли из полученного феода земли для своих вассалов. Получалось, что почти каждый феодал (кроме тех, кто находился на нижней ступени лестницы) был и вассалом и сеньором одновре­менно. Хотя над феодалом и главенствовал другой, более высокопоставленный господин, он не имел права вмешивать­ся в его отношения с вассалами. Так, во Франции действо­вало правило «вассал моего вассала не мой вассал». Это оз­начало, что даже король был лишен возможности через го­ловы своих вассалов — графов и герцогов — отдавать прика­зания их вассалам.

Во времена установления феодализма в Западной Европе владение крупного феодала напоминало самостоятельное го­сударство. Такой феодал собирал налоги с населения, имел право судить, мог объявлять войну другим феодалам и зак­лючать с ними мир. Между сеньором и вассалом как бы зак­лючался договор. Вассал обязывался верно служить господи­ну, а сеньор обещал вассалу поддержку и покровительство. Однако договор нередко нарушался. Вассалы нападали друг на друга, на владения своего сеньора. Шли непрерывные меж­доусобные войны. Их целью был захват земель, населенных крестьянами, или же знатного соседа, с которого требовали выкуп за освобождение, захват добычи (грабеж чужих крес­тьян, церквей и т. п.). От междоусобных войн больше всего страдали крестьяне. У них не было укрепленных жилищ, где они могли бы укрыться от нападения.

За прекращение междоусобных войн, разбоев и бесчинств боролась церковь. Они призывала установить Божий мир. Нарушителям Божьего мира грозило церковное наказание. Прекратить междоусобные войны полностью церковь не могла, но ее борьба за Божий мир способствовала проникно­вению в сознание феодалов христианской морали (милосер­дие, осуждение насилия). Жестокость военных действий пытались своими указами ограничить короли. Однако эти Попытки в большинстве случаев были безуспешными. Эпоха, характеризовавшаяся распадом европейских государств На отдельные феодальные владения, сопровождавшаяся ос­лаблением власти королей, передачей части их прав круп­ным землевладельцам, — называется феодальной раздроб­ленностью.

Социальная структура средневекового общества. По­давляющее большинство населения Европы в средние века составляли крестьяне. За их счет жили все категории фео­далов — церковные (епископы, настоятели монастырей — аббаты и др.) и светские (герцоги, графы, бароны и др.). Большая часть, земель, на которых работали крестьяне, к XI в. принадлежала феодалам. Во время непрерывных меж­доусобных войн крестьяне искали защиты у соседнего сень­ора или монастыря. Найдя могущественного покровителя, крестьянин вынужден был признать свою зависимость от него, передать ему в собственность свой земельный надел. Зависимый крестьянин продолжал вести хозяйство на пре­жнем своем наделе, но за пользование им господин требовал исполнения барщины и уплаты оброков. Барщиной называ­ют все работы крестьян в хозяйстве феодала (обработка гос­подской пашни, строительство домов и сараев, возведение оборонительных сооружений, ловля рыбы, заготовка дров и т. п.). Оброком называют платежи крестьян владельцу зем­ли — продуктами (зерном, скотом, птицей, овощами) и изде­лиями своего хозяйства (полотном, кожами). Власть феода­ла над крестьянином проявлялась не только в том, что тот работал на барщине и платил оброк (поземельная зависи­мость), крестьянин и лично был подвластен феодалу (лич­ная зависимость), землевладелец судил его в своем суде, крестьянин не имел права без позволения своего господина- переселиться в другую местность.

Однако, несмотря на поземельную и личную зависимость от феодала, крестьянин не был абсолютно бесправен. Сеньор не мог казнить его, согнать с надела (если тот выполнял

свои обязанности), продать или обменять без земли и от­дельно от семьи. Огромную роль в жизни средневековых людей играл обычай, который соблюдали как крестьяне, так и сеньоры. Размеры оброка, виды и продолжительность бар­щинных работ не менялись из поколения в поколение. То, что было раз и навсегда установлено, считалось разумным и справедливым. Сеньоры не могли по своей воле увеличить крестьянские повинности. Сеньоры и крестьяне были нуж­ны друг другу: одни были «всеобщими кормильцами», от других трудовой люд ждал защиты и покровительства.

В средние века было распространено учение, согласно которому все население Европы в соответствии с Божьей волей делится на три группы — три сословия (входящие в вти сословия люди обладают разными правами и обязаннос­тями). Служители церкви (священники и монахи) составля­ли особый слой населения — духовенство, считалось, что оно руководит духовной жизнью людей — заботится о спасении душ христиан; рыцари защищают страну от чужеземцев;крестьяне и горожане занимаются сельским хозяйством и ремеслом.

Тот факт, что на первом месте стояло духовенство, вовсе не случаен, ведь главным для средневекового европейца были его отношения с Богом, необходимость спасения своей души после окончания земной жизни. Служители церкви в целом были образованнее рыцарей и, тем более, крестьян. Почти все ученые, писатели и поэты, художники и музыканты той эпохи были духовными лицами; они же часто занимали высшие государственные должности, оказывая влияние на своих королей. Духовенство делилось на белое и черное, или монашество. Первые монастыри — общины монахов — по­явились в Европе уже после падения Западной империи. Монахами в основном становились глубоко верующие хрис­тиане, желавшие посвятить свою жизнь исключительно слу­жению Богу. Они давали обеты (обещания): отказаться от семьи, не жениться и не выходить замуж; отказаться от имущества, жить в бедности; беспрекословно подчиняться настоятелю монастыря аббату (в женских монастырях — аббатисе), молиться и трудиться. Многие монастыри вла­дели обширными землями, которые обрабатывали зависи­мые крестьяне. При монастырях часто возникали школы, мастерские по переписке книг, библиотеки; монахи созда­вали исторические летописи (хроники). В средние века мо­настыри были центрами образования и культуры.

Второе сословие составляли светские феодалы, или ры­царство. Важнейшими занятиями рыцарей были война и участие в военных состязаниях — турнирах; досуг рыцари проводили на охоте и на пирах. Обучение письму, чтению и математике не было обязательным. В средневековой лите­ратуре описаны правила достойного поведения, которым должен-был следовать каждый рыцарь: быть беззаветно пре­данным Богу, верно служить своему сеньору, заботиться о глабых и беззащитных; соблюдать все обязательства и клятвы. В действительности рыцапи далеко не всегда следовали правилам чести. Во время войн они часто творили всяческие бесчинства. Феодалы жили в крепких каменных зам­ках (в одной только Франции их было около 40 тысяч). За­мок окружал глубокий ров, проникнуть внутрь можно было только при опущенном подъемном мосте. Над стенами зам­ка высились оборонительные башни, главная — донжон, со­стояла из нескольких этажей. В донжоне находилось жили­ще феодала, пиршественный зал, кухня, помещение, где хранились припасы на случай длительной осады. В замке, кроме феодала, жила его семья, воины и слуги. Основную массу населения Европы в средние века составляло кресть­янство, проживавшее в небольших деревнях по 10—15 дворов в каждой. Крестьянские дома строились из дерева, а в тех местах, где лесов было мало, из камня. Крыши крыли соломой, которая в голодные годы служила пищей скоту. Маленькие оконца закрывали деревянными ставнями, ко­жей, бычьим пузырем. Открытый очаг не имел трубы, ды­моход заменяла зияющая в потолке дыра. Когда в доме то­пили, дым заполнял помещение, на стенах оседала копоть. В холода корову и прочий скот (если таковой был) перево­дили из сарая в отапливаемый дом, где животные зимовали вместе с крестьянской семьей.

Византийская империя. В отличие от Западной Римской империи, Восточная Римская империя устояла перед нашествиями варваров. Ее столицей был Константинополь. Просуществовала Восточная империя более тысячи лет, до 1453 г., когда была захвачена турками. Историки нового времени (начиная с XVIII в.) называют Восточную Римскую империю Византией (по имени древнегреческого города Византии, на месте которого был основан Константинополь).

Первоначально Византийская империя включала в себя Балканский полуостров. Малую Азию, Сирию, Палестину, Египет и другие земли. Языком общения народов, населяв­ших империю, был греческий.

Восточная империя в начале средних веков была богаче Запада. Она меньше пострадала от опустошительных набе­гов варваров. В ее пределы входили страны древнейшего земледелия, снабжавшие империю зерном, оливковым мас­лом, вином; во многих областях было развито скотоводство. В отличие от Западной Европы, где города обезлюдели, в Византии продолжали существовать возникшие еще в древ­ности оживленные города — центры ремесла и торговли (Кон­стантинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим и др.). 1 византийская империя была христианским государством. Церковью управляли епископы крупнейших городов, кото­рые назывались патриархами. С конца V в. главным из них становится патриарх Константинополя. Богослужение в от-шчие от Западной Европы велось на греческом, но допуска­лись и другие языки (например, славянские).

Власть императора Византии была огромной, император был одновременно главой правительства, высшим судьей и главнокомандующим большого, хорошо обученного наемно­го войска. В Византии про императора говорили, что он «ниже только Бога и следует сейчас же за Богом». Наиболь­шего могущества государство достигло при императоре Юс­тиниане. Он был ревностным христианином. По его приказу в столице воздвигли храм Святой Софии, ставший гордос­тью Константинополя и всей империи. Храм был увенчан огромным куполом, превосходившим купол Пантеона в Риме. При Юстиниане проводится кодификация законодательства. По приказу императора были собраны и изучены постанов­ления и законы, когда-либо принятые в Римской империи. Лучшие ученые империи проделали колоссальную работу. В результате ими был создан знаменитый труд, названный с вод гражданского права (в него вошли и законы, изданные самим Юстинианом). Законы провозглашали неограничен­ную власть императора. В одном из них было сказано: «Нет ничего выше и ничего более святого, чем величество импе­ратора». На протяжении сотен лет в странах Европы изуча­ли Свод гражданского права.

Юстиниан сделал попытку восстановить Римскую импе­рию в прежних границах. В упорных, кровопролитных вой­нах полководцы Византии разгромили войска многих гер­манских королевств и захватили их земли (Италию, Юж­ную Испанию, Северную Африку). Территория Византии почти удвоилась, хотя и не достигла размеров Римской им­перии II—III вв. Постоянные войны требовали денег, а рез­кое увеличение налогов привело к восстанию в Константинополе, едва не стоившему Юстиниану жизни. Несмотря на то, что мятеж удалось подавить, империя Юстиниана оказа­лась непрочной: земли, завоеванные на Западе, были утеря­ны вскоре после смерти императора.

Начиная с VI в., в пределы империи с севера вторгаются славянские племена. Постепенно они заселили ряд областей Балканского полуострова и приняли христианство. Для про­свещения славян в их земли из Византии прибыли братья-проповедники Кирилл и Мефодий (863 г.). Они создали на основе греческого славянский алфавит, которым мы пользу­емся и поныне.

ВVII-IХ в. в Византии развернулось иконоборческое движение. Иконоборцы утверждали, что почитание креста и икон (т. е. изображений Иисуса, Девы Марии, святых) есть поклонение предметам, а не Богу. Иконопочитатели счи­тали, что в кресте и иконах присутствует божественная сила. Иконоборцев долгое время поддерживали императоры, по их приказу иконопочитателей казнили и ссылали, иконы уничтожали, церковные земли забирали в казну. Причиной конфликта были огромные ценности, скопившиеся в руках церкви, что превращало ее в независимую от императора силу. В конце концов, спор завершился тем, что почитание священных предметов (в том числе икон) было восстановле­но, но при этом большую часть отобранных у церкви земель ей не вернули.

Империя постепенно теряла принадлежащие ей земли (так, вскоре после смерти Юстиниана германское племя лан­гобардов захватило большую часть Италии, в VII в. арабы завладели Палестиной, Сирией, Египтом, Северной Афри­кой). Периодически византийцам удавалось совершать удач­ные военные походы, отвоевывая часть земель (в VIII в. у арабов — часть Малой Азии, Сирии и Закавказья, в 1018 г.— завоевание Болгарии). Итогом всех этих войн было ослабле­ние империи и сокращение территории сравнительно со вре­менем Юстиниана в несколько раз.

В 1204 г. объединенное войско крестоносцев из различ­ных стран Европы штурмом овладело Константинополем (Четвертый крестовый поход) и разгромило ослабевшую Византийскую империю. На землях Византии захватчики создали новое государство — Латинскую империю. Власть византийского императора сохранилась в Малой Азии. Ви­зантийцам постепенно удавалось отвоевывать у Латинской империи некоторые области, в 1261 г. они освободили Кон­стантинополь, но восстановленная Византия была тенью некогда могущественной империи и уже не играла значи­тельной роли в мировой политике. В 1453 г. Константино­поль был взят турками и Восточная Римская империя пре­кратила свое существование.

Возникновение и распространение ислама. В VII в. в Аравии зародилась третья по времени возникновения — пос­ле буддизма (V в. до н. э.) и христианства (I в.) — мировая религия. Ее название — «ислам» — значит «покорность Богу», а принятое в Европе наименование «мусульманство» проис­ходит от арабского «муслим» - «покорный богу». До приня­тия ислама арабы поклонялись разным богам, но главной святыней для всех арабов была Кааба — храм в городе Мек­ка, в углу которого был вмурован черный камень. Ежегодно в Мекку со всего полуострова стекались тысячи арабов, что­бы поклониться черному камню. Богатые купцы, обладав­шие властью в Мекке, извлекали из этих посещений нема­лую выгоду.

Основателем ислама был житель Мекки Мухаммед (570— 632 гг.). Он призвал всех арабов отказаться от поклонения многочисленным богам, верить в одного только Бога — Ал­лаха и в то, что Мухаммед его пророк. Эта проповедь вызва­ла недовольство мекканских купцов, опасавшихся, что про­поведь Мухаммеда скажется на посещении Каабы. Мухам­меду и его последователям пришлось бежать в соперничав­ший с Меккой торговый город Ясриб (позднее названный Мединой, т. е. «Городом пророка»). Это событие, называе­мое по-арабски «хиджра», т. е. «переселение», стало точкой отсчета мусульманского летоисчисления (622 г.). В последу­ющие годы большинство арабских племен приняло ислам. Мухаммед и его сторонники торжественно возвратились в Мекку. Кааба стала главным святилищем мусульман. Побе­да ислама над более древними верованиями привела к спло­чению арабских племен и созданию государства. Оконча­тельное объединение Аравии произошло вскоре после смер­ти Мухаммеда (632 г.). Тогда была составлена священная книга ислама — Коран (по-арабски — «то, что читают»). Она содержит речи Мухаммеда, записанные его сподвижника­ми. Для мусульман Коран — прямая речь Аллаха, обращен­ная к Мухаммеду, а через него ко всем людям. Большая часть Корана написана стихами; эта книга является глав­ным источником вероучения, содержит наставления, пра­вила поведения, запреты и т. п. Пять главных обязанностей мусульман: вера в то, что Аллах — единственное божество, а Мухаммед — его посланник, молитва, пост в месяц рамадан, хадж — паломничество в Мекку и посещение Каабы, налог на имущество и доходы, который распределяется среди бед­ных. К обязанностям верующего причисляют джихад, под которым понимается отдача всех сил и возможностей ради торжества ислама, вплоть до «священной войны» против немусульман (называемой газават). Ислам возник под влия­нием иудаизма и христианства. Бог, согласно исламу, посы­лал людям своих посланников — Моисея, Иисуса, которые несли слово Божье. Однако люди забыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммеда, чтобы на­ставить их на праведный путь. Это было последнее предуп­реждение Бога людям, после которого наступит конец мира.

После смерти Мухаммеда государство возглавили хали­фы (по-арабски — «заместитель, преемник»), которых пер­воначально избирала община верующих из сподвижников пророка. За короткий срок первые халифы создали большое войско, главную силу которого составляла конница. Довольно быстро арабы завоевали Сирию, Палестину, Ирак, Египет, Северную Африку, Иран, Армению, часть Грузии, Испанию. К 750 г. владения халифата (Арабского государства) раски­нулись от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Столицей халифата первоначально была Мекка, затем Дамаск в Сирии. Причиной побед стал, с одной сторо­ны, ислам, сплотивший арабов, а с другой стороны, то, что главные противники арабов - Византия и Персидское цар­ство ~ были давними соперниками и истощили друг друга во взаимных войнах, население было разорено налогами и не оказывало арабам серьезного сопротивления. В ходе за­воеваний ислам превратился в мировую религию.

Арабский халифат постепенно сформировался в огром­ную мировую державу, объединившую силой оружия ряд стран Азии, Африки и Европы. Эти страны были населены народами, имевшими различное историческое прошлое, с несходным образом жизни и верованиями, языками и обы­чаями. Верховным собственником всех земель халифата являлось государство. Существовало несколько категорий землевладения, которые делились на облагаемые налогами общинные земли и условные землевладения, получаемые воинами за службу. Во второй половине VIII — IX вв. Араб­ский халифат переживал кризис, вызванный внутриполи­тической борьбой за власть среди потомков Мухаммеда, зна­чительным социальным расслоением и неравноправным по­ложением мусульман неарабского происхождения. В резуль­тате, к концу IX века халифат распался на ряд независи­мых государств.

В результате арабских завоеваний возникла цивилиза­ция, которая впитала достижения византийской, иранской, среднеазиатской, индийской, закавказской и римской куль­турных традиций. Арабская астрономия, медицина, алгеб­ра, философия, бесспорно, были на порядок выше европей­ской науки того времени. Система орошения полей, некото­рые сельскохозяйственные культуры были заимствованы европейцами у арабов. Широкое распространение получил оформившийся классический литературный арабский язык и письменность на основе арабского алфавита. Многие горо­да халифата стали крупнейшими научными и культурными центрами Средневековья. Города Багдад, Басра, Дамаск, Иерусалим, Мекка, Медина, Бухара, Самарканд, Александ­рия, Кордова и др. восхищали своей архитектурой и на весь мир славились как крупнейшие центры ремесленного про­изводства и торговли.

Церковь и государственная власть. Во времена феодаль­ной раздробленности в Европе церковь была единственной сплоченной организацией. Подавляющее большинство кре­стьян, горожан и рыцарей верили в то, что вне церкви нет спасения (т. е. без помощи священников, без их молитв, без соблюдения церковных обрядов нельзя попасть в рай). Это позволило римским папам повести борьбу за верховную власть в Европе. Важным оружием в борьбе с ослушниками было отлучение от церкви (отлученному запрещалось вхо­дить в храм, участвовать в церковных обрядах, никто из верующих не мог оказывать ему помощь и предоставлять приют); наложение интердикта (по-латински «интердикт» — запрет) — отлучение от церкви населения города, области или целой страны, в которых прекращались богослужения и совершение всех обрядов: не крестили младенцев, не вен­чали новобрачных, не отпевали умерших.

В XI в. папа Григорий VI провел важные церковные ре­формы, способствовавшие централизации и укреплению могущества церкви: был введен обет безбрачия (целибата) для всех священников, выбирать нового папу теперь долж­ны были кардиналы — высшие после папы священнослужи­тели, что должно было исключить вмешательство светских правителей в дела церкви. Григорий VI вел борьбу за то, чтобы назначение епископов и аббатов не принадлежало никому, кроме самой церкви. Он заявлял, что папа выше всех прочих владык, включая королей, и императоров. Ре­формы Григория VII вызвали противодействие со стороны императора Священной Римской империи Генриха IV, кото-'рый объявил папу низложенным. В ответ Григорий VII от­лучил императора от церкви, а всех его подданных освобо­дил от данной ими клятвы на верность. Борьба римских пап с императорами шла с переменным успехом более 200 лет.

Самым могущественным из римских пап был Иннокентий Ш (1198-1216 гг.). Если его предшественники называли себя преемниками св. Петра (поскольку первым епископом Рима был ученик Христа Петр), то Иннокентий III провозгласил себя «заместителем Христа, наместником Бога на земле». Он заявлял, что «папы призваны господствовать над всеми наро­дами и государствами». Он сумел заставить ряд государей признать себя вассалами папы. Среди них были короли Да­нии, Польши, Арагона (одного из христианских королевств в Испании, созданных на отвоеванных у арабов землях). Стрем­ление пап к абсолютной светской власти над Европой приво­дило к столкновениям с христианской церковью в Византии, которая зависела от власти византийского императора и так­же претендовала на первенство в христианском мире. Ситуа­цию усугубляли некоторые догматические и обрядовые раз­личия в практике восточной и западной церквей. Периоди­ческие конфликты между церквами привели к тому, что в 1054 г. римский папа и константинопольский патриарх про­кляли друг друга. Так завершилась давняя борьба за верхо­венство в христианской церкви. Произошло разделение цер­кви на западную — католическую (что значит «всемирная») и восточную — православную (т. е. «правильно славящую Бога»). Это деление сохраняется и в наши дни.

Вместе с могуществом церкви росли и ее богатства. Цер­кви принадлежала примерно треть всех возделывавшихся в Европе земель, населенных многими тысячами зависимых крестьян. Церковь взимала со всего населения десятую часть денежных и натуральных доходов (десятина), торговала дол­жностями епископов и аббатов, брала плату за совершение обрядов, за отпущение грехов (продажа индульгенции — гра­мот, освобождавших преступников от наказаний, от угрызе­ний совести за совершенные дурные поступки, обещавших прощение грехов и спасение души). Роскошь, в которой жили папа, епископы и аббаты, вступала в противоречие с учени­ем Евангелия, новозаветными образами Иисуса и его учени­ков — апостолов, живших в бедности и призывавших к от­казу от богатств. Множество верующих — горожан, кресть­ян, даже рыцарей, открыто заявляли, что церковь «испор­чена», она исказила учение Иисуса, стала «дьявольской си­лой», а папа «наместником дьявола». Эти люди выступали за равенство всех верующих, против богатств церкви, деся­тины, платы за обряды, продажи индульгенций, торговли церковными должностями. Церковь называла этих людей еретиками, а их учение ересью.

Она вела с еретиками ожесточенную борьбу. В начале ХIIIв. была учреждена инквизиция («расследование») — церковный суд, занимавшийся разоблачением и преследо­ванием еретиков. Подозреваемых часто пытали, стараясь вырвать у них признание своей вины. Распространенным наказанием было сожжение на костре. В Южной Франции было распространено учение катаров, которое католическая церковь признавала ересью. Одним из центров распростра­нения ереси стал город А льби, поэтому живших на юге Фран­ции еретиков называли альбигойцами. Папа Иннокентий I II призвал французского короля к военному походу против альбигойцев. После упорных боев юг Франции был разгром­лен и разграблен. Тысячи человек погибли. Одним из спосо­бов борьбы с ересью было запрещение верующим (кроме священников) иметь, читать и тем более толковать Библию. Главная книга христиан оказалась запретной для большей части населения Европы.

Средневековые города. До Х в. основная часть населения Европы жила в условиях натурального хозяйства, то есть большинство крестьян не только выращивали хлеб и овощи, ухаживали за домашним скотом, но изготавливали для себя и обитателей феодального замка необходимые ремесленные изделия - ткани, обувь, посуду, столы, скамьи и т. п. Людей, для которых ремесло являлось главным занятием, было мало. К Х-ХI вв. положение меняется. В деревнях появляется все больше и больше умельцев — знатоков того или другого ре­месла (кузнечного, плотницкого, гончарного и др.). Чтобы изготовлять добротные изделия, деревенские ремесленники должны были меньше времени уделять сельскому хозяйству. Ремесло становится их главным занятием. Они меняли свои изделия на продукты питания, однако в деревнях было недо­статочно покупателей и заказчиков.

Многие умельцы навсегда покидали родные селения и уходили туда, где был большой спрос на их изделия. Чтобы так поступить, деревенские ремесленники, продолжавшие оставаться в зависимости от сеньора, или получали от него разрешение (например, за плату), или просто-напросто убе­гали. Поселения ремесленников (города) возникали около крупных монастырей и замков, за стенами которых можно было найти защиту в случае опасности, на пересечении до­рог, по которым передвигались богомольцы, караваны чу­жеземных купцов, рыцари, нуждавшиеся в услугах кузне­цов и оружейников, вблизи переправ через реки и около морских гаваней. Земля, на которой возникали города, при­надлежала тому или иному сеньору. Под его властью нахо­дилось все городское население. Сеньор судил горожан, взи­мал с них платежи ремесленными изделиями и деньгами. Если город подвергался нападению, сеньор оказывал ему защиту.

Город напоминал крепость, его окружали стены — перво­начально деревянные, а затем каменные. Земля внутри го­рода стоила очень дорого: здесь дорожили каждым клочком земли, поэтому улицы городов были узкими, дома вплот­ную примыкали друг к другу, строились в два-три этажа (верхние нависали над нижними). В центре находилась ры­ночная площадь, где возвышалась самая высокая постройка — городской собор.

Основным населением города (обычно оно не превышало нескольких тысяч человек) были ремесленники. В каждом городе ремесленники одной специальности объединялись в союзы — цехи. Члены цехов назывались мастерами. Каж­дый имел собственную мастерскую, обычно расположенную в первом этаже того дома, где он жил вместе с семьей, под­мастерьями и учениками. Всю основную работу по изготов­лению изделий выполнял сам мастер. Ему помогали подма­стерья, уже изучившие ремесло; подсобные работы выпол­няли ученики. На общем собрании мастера выбирали стар­шин цеха, принимали устав — правила, обязательные для всех членов цеха. Цеховые уставы преследовали две основ­ные цели: добиться превосходного качества изделий и со­хранить равенство среди мастеров. Цеховые старшины сле­дили за соблюдением устава. Нарушителей наказывали (штрафами и т. п.), некачественные изделия уничтожались. Цехи способствовали развитию ремесел, обеспечивали их профессиональный уровень. Однако к концу средних веков цехи стали задерживать рост промышленного производства в городах (поскольку ограничивали число подмастерьев, стан­ков, запрещали использовать новые орудия труда).

До возникновения городов торговля в Европе была раз­вита довольно слабо, крестьянам продавать было нечего, так как излишков в их хозяйствах оставалось немного. Феодал в принципе мог продать часть своих запасов продуктов, но на практике это было чрезвычайно сложно, поскольку по­всюду выращивалось и производилось примерно одно и то же. Поэтому денег, даже у феодалов, было мало. Продукты питания и изделия ремесла, как правило, изготавливали не для продажи, а для собственного потребления. В Х—ХI вв. в связи с развитием земледелия, скотоводства и ремесел, рос­том городов на смену натуральному постепенно приходит товарно-денежное хозяйство. Товаром называют продукт питания или вещь, предназначенную для продажи; товары продавались и покупались за деньги. В городах Европы по­явилось много купцов. Развивалась торговля между разными областями и странами, устраивались ежегодные торги — ярмарки, куда съезжались как европейские, так и чужезем­ные купцы. Торговля приносила большие доходы, но была довольно опасным промыслом. Купцов грабили на суше рыцари, а на море пираты. Поэтому купцы объединялись в союзы - гильдии. Товары из города в город везли не в одиночку, а караванами, охраняемыми нанятой гильдией стражей. Возникали союзы купцов нескольких городов. Таким союзом, в который входили купцы более 70 германских го­родов, была Ганза («союз»). Ганза добивалась выгодных ус­ловий торговли в разных странах Европы.

В каждом королевстве, крупном феодальном владении или большом городе чеканилась своя монета. Купцам, тор­говавшим с разными странами, постоянно приходилось об­менивать одни деньги на другие. Обменом денег за обуслов­ленную плату занимались менялы. Постепенно менялы бо­гатели и создавали хранилища больших сумм денег. Такое хранилище называется банком, а его владелец банкиром. В средневековых городах банкиры брали деньги на хранение;

давали деньги в долг (должнику приходилось отдавать в полтора-два раза больше взятой суммы); переводили за осо­бую плату деньги из одной страны в другую. Банкиры наря­ду с купцами были самыми богатыми жителями города.

Коммунальные революции. По мере того как города росли, власть сеньоров начинала тяготить горожан. Многие города уже не нуждались в защите, в то же время сеньоры постоянно увеличивали поборы с богатевшего городского населения. В течение XII—XIII вв. происходит борьба горо­дов с сеньорами за независимость. Одни города обрели ее за денежный выкуп, другие добились этого военной силой: го­рожане создавали военные отряды, состоявшие из ремеслен­ников (которые обычно сражались цехами) и наемников.

В этой борьбе короли, стремившиеся ослабить власть круп­ных феодалов, были на стороне горожан. В свою очередь города предоставляли королям крупные денежные займы, а иногда и военную помощь. Город, добившийся самоуправ­ления, во Франции и Северной Италии назывался комму­ной. Большинство коммун платило королю налоги и нахо­дилось от него в зависимости. Но некоторые города сумели стать полностью самостоятельными государствами и даже распространить свою власть на окружающие город земли.

Такими государствами, например, в Италии были Флорен­ция, Венеция, Генуя. Население коммун росло за счет бе­жавших от феодалов крестьян. Вся власть в коммунах принадлежала городскому совету, который ведал судом, каз­ной, городской стражей и войском, издавал обязательные для горожан законы и устанавливал налоги. Глава совета в Англии и Франции именовался мэром, в Германии — бурго­мистром. Во многих коммунах места в городских советах занимали выходцы из одних и тех же семей богатых купцов и банкиров. Но в ряде городов (например, во Флоренции) удалось изменить управление: в совете стали заседать вы­борные представители цехов.

Крестовые походы. Могущество пап и католической цер­кви в XI — XIII вв. проявилось в организации завоеватель­ных походов на Восток, прежде всего, в Святую Землю. Так христиане называют Палестину, где, согласно Евангелиям, был распят и воскрес Иисус Христос. Главной предпосыл­кой крестовых походов явилось стремление римских пап рас­пространить свою власть на новые страны. В 1095 г. папа Урбан II призвал освободить от неверных Иерусалим, обе­щая всем участникам похода богатую добычу, отпущение грехов, а павшим в бою — райское блаженство. На призыв Урбана II откликнулись рыцари, для которых война ради наживы была привычным и главным занятием, крестьяне, мечтавшие вырваться из нищеты, освободиться от долгов (папа дал отсрочку от платежей до возвращения из похода), избегнуть голода, вызванного рядом неурожайных лет; го­родские бедняки, а также воры, нищие, бродяги, которым уже нечего было терять. Эти люди стали нашивать на одеж­ду кресты из материи в знак того, что они отправляются в Святую Землю. Отсюда принятое историками наименование походов на Восток — крестовые походы. Первыми в Святую Землю двинулись отряды крестьян (так называемый «поход бедноты»). По пути они грабили поселения, считая, что все это — Божье и принадлежит им. Вопреки совету византийс­кого императора, который предлагал дождаться основных сил, состоявших из хорошо вооруженных рыцарей, они пе­реправились в Малую Азию, где почти все были уничтоже­ны турками-сельджуками.

Первый поход (1096-1099 гг.). Единого командования рыцарское ополчение не имело. Разными путями крестонос­цы прибыли в Константинополь. Византийцы, в свою оче­редь, поспешили переправить крестоносное войско в Малую Азию. На'пути к Гробу Господню мусульмане постоянно тревожили европейцев стычками, между вождями кресто­носцев вспыхивали ссоры, в результате чего к Иерусалиму подошла лишь пятая часть войска. После месячной осады город был взят штурмом. На завоеванных землях было со­здано Иерусалимское королевство. Значительная часть кре­стоносцев, забрав добычу, вернулась в Европу. Постоянной военной силой, защищающей Святую Землю, стали духов­но-рыцарские ордена (в переводе с латинского «орден» — организация, сообщество). Это были орден Госпитальеров (другое название — иоанниты), орден Тамплиеров (в перево­де с французского — «храмовники»), а также Тевтонский орден (в переводе — «немецкий», поскольку большинство его членов были из Германии). В ордена входили рыцари, которые, давали как монашеские обеты (бедности, безбра­чия, послушания), так и обет бороться с оружием в руках с «врагами христианской веры». Жители покоренных крес­тоносцами стран ненавидели завоевателей. Мусульмане со­здали сильное государство, объединившее Египет и Сирию, во главе которого встал Силах ад Дин. Он объявил кресто­носцам джихад — священную войну — и сумел отбить Иеру­салим (1187 г.).

Последующие крестовые походы, организованные разны­ми европейскими королями с целью вернуть Иерусалим, успеха не имели. Город остался в руках мусульман. Кресто­вые походы превращались в грабительские предприятия европейских феодалов, направленные на захват новых зе­мель и богатств. Это ярко проявилось в ходе четвертого по­хода (1204 г.), когда крестоносцы вмешались в распрю меж­ду членами византийской императорской семьи и взяли штурмом христианский город Константинополь, разграби­ли его дома, торговые склады и храмы (включая храм Свя­той Софии). Завладев богатейшим городом Европы, кресто­носцы не пошли в Палестину, а создали государство на зем­лях Византии. После этого крупных походов на восток уже не было, крестоносны постепенно теряли свои завоевания, а в 1291 г. пала крепость Акра — последний оплот крестонос­цев на Святой Земле.

В итоге закрепиться в восточных странах европейцам не удалось. В выигрыше оказались лишь купцы итальянских городов Венеции и Генуи, так как средиземноморская тор­говля, контролировавшаяся ранее византийцами и араба­ми, теперь почти полностью перешла в их руки. Проникно­вение европейцев на Восток способствовало расширению их представлений о странах этого региона. Жители Европы ста­ли выращивать новые для них полезные растения (рис, гречиху, лимоны, абрикосы, арбузы), заимствовали техниче­ские изобретения (ветряные мельницы), особенности быта (горячие бани). Вернувшиеся из походов рыцари приобрели вкус к восточным товарам (пряностям, тонким тканям, ору­жию из высококачественной стали, коврам). Это способство­вало дальнейшему развитию торговли.

От политической раздробленности к национальным государствам. Важнейшим этапом развития европейской средневековой цивилизации в Х — XIII вв. стало формиро­вание современных государств. Национальные государства в Европе начали складываться в конце XI — XIII вв., а окон­чательно сформировались в ряде случаев уже в новое время. Одновременно с национальными государствами возникают и сословыо-представительные учреждения. Так, в Англии в 1215 году была принята первая конституция — Великая хар­тия вольностей, а в 1265 г. — появился парламент. Во Фран­ции при Филиппе Красивом (1285 — 1314 гг.) были впервые созваны Генеральные штаты, наделенные законосовещатель­ными функциями, в Германии при Максимилиане I в XV в. был создан Имперский сейм — рейхстаг.

В XI веке Франция была разделена на ряд крупных фео­дальных владений — Нормандию, Бургундию, Бретань, Ак­витанию и др. Хотя герцоги и графы были вассалами коро­ля, на деле они ему не подчинялись. Личные владения ко­роля (домен), расположенные вокруг городов Париж и Ор­леан, по размерам территории и численности населения ус­тупали многим герцогствам и графствам. Часть территории страны принадлежала английским королям. Начиная с XII в. короли разными путями увеличивали домен: при помощи завоеваний, выгодной женитьбы, получения тех владений,

сеньоры которых умирали без наследников; случалось, короли отбирали земли вассала, если тот нарушил присягу Главными союзниками короля в борьбе с крупными феода­лами были горожане, надеявшиеся, что сильная королев­ская власть положит конец произволу феодалов, отменит бесчисленные пошлины, препятствующие торговле, устано­вит единую монету и меры веса и длины. Королевскую власть поддерживали также мелкие обедневшие рыцари, рассчи­тывавшие поправить свое положение, получив должность при дворе или участок земли.

Король Филипп II Август (1180—1223 гг.) сумел отвое­вать у английских королей и включить в свой домен почти все их владения во Франции: Нормандию, Анжу, большую часть Аквитании. Дальнейшее усиление королевской влас­ти произошло при внуке Филиппа II Августа — Людовике IX Святом (1226 — 1270 гг.). Он добился того, что только королевский суд, а не суды сеньоров, решал судьбу людей, совершивших тяжкие преступления (убийство, грабеж, раз­бой). При нем в королевском домене были запрещены меж­доусобные феодальные войны. Внук Людовика IX — Филипп IV Красивый (1285—1314 гг.) почувствовал себя настолько могущественным, что обложил налогами церковные земли. Узнав о резком недовольстве папы, Филипп IV решил обра­титься за поддержкой к своим подданным. В 1302 г. он со­звал Генеральные штаты. Это собрание состояло из трех палат, в одну входили депутаты от духовенства, в другую — от дворянства (то есть, нецерковных феодалов), в третью — от третьего сословия (то есть, от всего остального населения страны). Генеральные штаты поддержали короля в его спо­ре с папой. В дальнейшем короли Франции согласовывали свои действия по введению новых налогов с Генеральными штатами. При утверждении налога между представителями сословий возникали споры. Поскольку каждая из палат имела по одному голосу, а духовенство и дворянство часто были заодно, представителям третьего сословия (богатые го­рожане) в большинстве случаев приходилось уступать.

На территории современной Англии в ходе Великого пе­реселения народов германские племена англов и саксов со­здали семь враждовавших друг с другом королевств. В IX в. они объединились. Однако Английское королевство было слабым, так как феодалы враждовали между собой и с коро­лем. В 1066 г. герцог Нормандии Вильгельм разгромил ан­глосаксонского короля Гарольда в битве при Гастингсе. Он вошел в Лондон и был провозглашен королем Англии. Нор­мандское завоевание Англии имело следствием усиление королевской власти. Вильгельм Завоеватель отобрал часть земель у англосаксонской знати и роздал их пришедшим с ним рыцарям. Все феодалы Англии (включая англосаксон­ских) были вынуждены принести Вильгельму присягу на верность. Все они стали вассалами короля (правило «вассал моего вассала — не мой вассал» в Англии не действовало). Вильгельм приказал провести перепись всех феодальных владений и жившего в них населения. При переписи все должны были отвечать так же правдиво, как на Страшном Суде, поэтому книга с результатами переписи была названа «Книгой Страшного Суда». Положение многих крестьян ухудшилось — прежде свободные, они были записаны как поземельно и лично зависимые.

Правнук Вильгельма, Генрих II Плантагенет (1154 - 1189 гг.), кроме Англии владел двумя третями Франции. Земли во Франции достались ему частично по наследству, частично в виде приданого при женитьбе на Алиеноре, гер­цогине Аквитанской. Король учредил королевский суд, в который мог обращаться каждый рыцарь, горожанин, даже свободный крестьянин (суды крупных феодалов теряли свое значение); позволил своим вассалам откупаться от военной службы деньгами; на эти «щитовые деньги» король нани­мал рыцарей сражаться за плату.

После смерти Генриха II Англия была охвачена смутой. Новый король, Иоанн Безземельный, потерял почти все свои владения во Франции. Против Иоанна подняли восстание бароны (так в Англии называли крупных феодалов), под­держанные рыцарями и горожанами. В 1215 г. король и его противники пришли к согласию: была принята Великая хартия вольностей (по-латински «хартия» — грамота). Со­гласно Великой хартии вольностей, основные законы могли издаваться королем только с одобрения состоящего из знати Высшего совета, король не имел права требовать с поддан­ных каких бы то ни было платежей без согласия Высшего совета. Кроме того, ни один свободный человек не мог быть арестован и заключен в тюрьму, или лишен имущества, или изгнан «иначе как по законному приговору равных ему и по закону страны», подтверждались уже существовавшие воль­ности городов. В 1265 г. был учрежден парламент. Парла­мент был собранием, куда вошли крупные феодалы (епис­копы, аббаты, бароны), а также по два рыцаря от каждой области и по два горожанина от каждого города. Постепен­но парламент приобрел большие права: ни один налог не мог взиматься королем без согласия парламента, законы, предложенные королем, также должны были получить одобрение парламента.

В XII — начале XIV в. во многих государствах Европы;

сложилась форма правления, которую историки называют-сословно-представителъная монархия. Во главе большийства европейских государств стояли монархи (короли). Нуждаясь в поддержке населения, короли стали согласовывать свои действия (прежде всего по введению налогов, а также по принятию новых законов) с выборными представителя­ми разных сословий. В Кастилии эти представители заседа­ли в кортесах (с 1137 г.), в Англии — в парламенте (с 1265 г.), во Франции — в Генеральных штатах (с 1302 г.). Кортесы.

парламент. Генеральные штаты являлись органами сословного представительства.

Усиление королевской власти в странах Европы привело к тому, что наиболее могущественные государи перестали считаться с волей пап. Французский король Филипп IV Красивый вынудил главу католической церкви перебраться из Рима (который более тысячи лет был местом пребывания пап) на юг Франции в город Авиньон. Почти 70 лет папам не удавалось вернуться в Рим. В эти годы (1309—1377 гг.), названные «авиньонским пленением», папы выбирались по указке французских королей и были их покорными слугами. В годы Столетней войны, воспользовавшись ослаблени­ем Франции, папа Григорий XI перебрался из Авиньона в Рим (1377 г.). Однако после его смерти избранными оказа­лись сразу два папы: один в Риме, другой в Авиньоне. Оба папы проклинали друг друга, отлучали от церкви своих противников. Церковный раскол продолжался около 40 лет.

Авиньонское пленение пап и многопапство подорвали ува­жение верующих к католической церкви.

Англичанин Джон Уиклиф (1320—1384 гг.) - профессор, одного из старейших в Европе Оксфордского университета — ныступил за переустройство церкви. Уиклиф полагал, что монастыри и епископы должны отказаться от накопленных богатств (прежде всего, земель) и жить на добровольные по­жертвования верующих. Священники не обладают, как ут­верждает церковь, особой чудодейственной силой, данной им Богом, каждый верующий может общаться с Богом без юсредников, а в особых случаях совершать обряды (креще-лие и др.). Продажа индульгенций — отпущение грехов за деньги — безнравственно и недопустимо; все люди вопреки запрету католической церкви имеют право читать Священное Писание; только Писание (а не толкование его священ­никами) является источником истинной веры. Чтобы дать возможность своим соотечественникам читать Библию на родном языке, Уиклиф перевел ее на английский. Учение Уиклифа оказало огромное влияние на большое количество бедных священников, которые приняли участие в крестьян­ском восстании Уота Тайлера.

Последователем Уиклифа стал профессор Пражского уни­верситета чех Ян Гус (1371— 1415 гг.). Как и Уиклиф, Гус осудил богатства церкви и продажу индульгенций. Он учил, что верующие в своих поступках должны исходить только из сказанного в Библии, не руководствуясь постановления­ми римских пап и церковных соборов. Ян Гус осуждал про­дажу церковных должностей. Он выступал за равенство священнослужителей и остальных христиан при исполнении важнейшего обряда — причащения. В 1415 г. Ян Гус был вызван на церковный собор в город Констанц (Южная Гер­мания). Император Священной Римской империи Сигизмунд дал Гусу охранную грамоту, обещая ему полную безопас­ность. Собор не пожелал даже выслушать Гуса, требуя, что­бы он отрекся от своего учения. Когда же Гус отказался это сделать, собор объявил его еретиком и приговорил к смер­ти. Гус был сожжен на костре (1415 г.). На том же собора было осуждено учение давно умершего Джона Уиклифа, сам он был объявлен еретиком; позже его останки были извле­чены из могилы и сожжены.

Казнь Гуса вызвала общенародное возмущение ь Чехии, способствуя распространению его учения. В 1419 г. в Праге вспыхнуло восстание, направленное не только против церкви, но и против городских властей. По всей стране гуситы (последователи Яна Гуса) стали громить монастыри, убивать служителей церкви и богатых людей (многие из них были немцами). Гибли ценности культуры — книги, статуи, иконы, а вместе с ними и ни в чем не повинные люди. Папа и император Сигизмунд организовали пять походов против гуситов (1420-1431 гг.), но все они окончились неудачей.

Кризис XIV столетия в Европе. В XIV — XV веках Евро­па вступила в завершающий период эпохи Средневековья, сопровождавшийся кризисом и трансформацией основ сред­невековой европейской цивилизации. Уже к концу XIII века ' прекратились внутренняя и внешняя экспансия европейских народов, освоение новых земель. С падением в 1291 г. Акры — последнего оплота крестоносцев на Востоке, окончилась история христианских государств в Палестине. С другой стороны, прекратились и нашествия кочевников. Вторже­ния монголов 1241 — 1243 гг. оставили в Польше и Венгрии страшные следы, но они были последними.

Наряду с этими крупными событиями общего характера, в XIV — XV вв. распространяется ряд явлений, свидетель­ствовавший о начавшемся кризисе. Прежде всего, практи­чески повсюду в Европе распространяется практика деваль­вации монеты, ее порчи. Бездумная чеканка золотой моне­ты подорвала многие отрасли производства. В связи с рос­том городов и развитием торговли сеньорам нужно было все больше и больше денежных средств. Поэтому они стали тре­бовать от крестьян оброк не продуктами, а деньгами. Чтобы добыть эти деньги, крестьянам часто приходилось прода­вать урожай по низким ценам, что приводило к разорению многих из них. Если прежде размеры продуктового оброка определялись многолетним обычаем, то теперь, нарушая обычай, сеньоры постоянно увеличивали денежные плате­жи.

В середине XIV в. в странах Европы вспыхнула эпиде­мия чумы, получившая название «черной смерти». Болезнь унесла сотни тысяч жизней, население многих стран сокра­тилось более чем на треть. В Европе оказалось слишком мало рабочих рук и слишком много невозделанных земель. Не­смотря на обнищание крестьян, сеньоры требовали от них новых платежей. Аграрный кризис сопровождался целой серией выступлений в городах, бунтов, восстаний против феодальной и городской знати. Ситуация усугублялась не­урожаями: в1315— 1317гг. ненастная погода повлекла за собой гибель части посевов, рост цен, голод. Пораженный кризисом, феодализм прибегнул к войне как средству об­легчения положения господствующих классов. Наиболее зна­менательным тому примером является Столетняя война 1337 — 1453 гг. между Францией и Англией из-за графства Фландрии и претензий англичан на французский престол.

Во время Столетней войны Франция стремилась отобрать у англичан их последние владения на континенте (остатки Аквитании на юго-западе и Нормандии на севере), а англи­чане хотели не только сохранить их, но и вернуть утрачен­ные ранее земли. Поводом к войне послужили притязания английских королей на корону Франции. Основу англий­ской армии составляли пехотинцы, набранные из свобод­ных крестьян. Рыцарская конница получала жалованье из королевской казны, а потому беспрекословно выполняла при­казы короля и военачальников. Основу французской армии составляли конные рыцарские отряды, возглавляемые знат­ными сеньорами. В бою рыцари плохо слушались команды, действовали самостоятельно, старались выделиться личной доблестью. Они презирали пехоту, состоящую из чужезем­ных наемников. Таким образом, английская армия облада­ла преимуществами — высокой воинской дисциплиной, мно­гочисленной боеспособной пехотой, умением согласовывать действия пехоты и конницы в бою.

Начало войны ознаменовалось поражениями французов. В 1346 г. произошло поражение французов в битве близ селе­ния Креси (север Франции), в 1356 г.— разгром французской армии при Пуатье. Несмотря на численное превосходство, французы были разбиты, их король попал в плен. В 1360 г. был заключен мирный договор, по которому треть земель Франции переходила под управление англичан. В 1369 г. военные действия возобновились. Одержав ряд побед на суше и на море, французы освободили значительную часть захва­ченных англичанами земель, но в 1415 г. при Азенкуре фран­цузская армия потерпела сокрушительное поражение и в 1420 г. по условиям унизительного для французов мирного дого вора наследником французского престола был объявлен король Англии. Франция и Англия должны были стать единым королевством. Однако вопреки договору после смерти короля Франции его сын бежал на юг страны и провозгласил себя королем Карлом VII (1422- 1461 гг.). Военные действия возобновились, англичане осадили город Орлеан (1428 г.). Его падение открыло бы им путь на юг страны.

1429 год оказался переломным в ходе Столетней войны. Ко двору Карла VII явилась юная крестьянка по имени Жанна д'Арк. Она утверждала, что ей предназначено Богом освободить Орлеан и изгнать англичан из Франции. Жанна убедила Карла VII предоставить ей военный отряд, во главе которого она и прибыла в Орлеан. Через девять дней англи­чане вынуждены были снять осаду с этого города. Слух об Орлеанской Деве, посланной Богом для освобождения Фран­ции, распространился по стране: в армию стали стекаться горожане и крестьяне, вооружавшиеся на свои средства. Королевская армия двинулась вглубь территории, занятой англичанами. Города открывали ворота без боя. Судьба са­мой Жанны д'Арк оказалась трагичной: она попала в плен, после чего англичане устроили суд и заживо сожгли ее на костре в городе Руане (1431 г.). Тем временем народная ос­вободительная война французов продолжалась: они одержи­вали победу за победой. В 1453 г. англичане были вынужде­ны окончательно покинуть французскую землю, им удалось сохранить за собой еще на сто лет только порт Кале.

Войны не разрешили проблем феодального общества, но создали новые. Союз короля с городами позволил сформиро­вать постоянную наемную армию, надобность в служилом рыцарстве отпала. А с появлением огнестрельного оружия и артиллерии рыцарство окончательно потеряло монополию на военное дело. События Столетней войны продемонстри­ровали преимущества наемных войск, что подорвало авто­ритет всей сословной системы. Столетняя война принесла бедствия народам Франции и Англии. Французским кресть­янам приходилось десятки лет жить на землях, где прохо­дили военные действия. В Англии, где эти действия не ве­лись, правительство вводило все новые налоги на содержа­ние армии. К тому же тысячи крестьян, составлявших ядро армии, вынуждены были оставлять свои хозяйства, отправ­ляясь походом за море. Следствием оказались массовые на­родные возмущения.

В 1381 г. в юго-восточной Англии вспыхнуло восстание крестьян. Поводом к нему послужил новый налог, введен­ный для продолжения войны с Францией. Повстанцы пере­били сборщиков налогов (которые при выколачивании де­нег не забывали о собственных интересах). Добыв оружие, восставшие двинулись на Лондон. Их руководителем стал участник Столетней войны, деревенский кровельщик Уот Тайлер. Большое влияние на крестьян имели бедные свя­щенники (Джон Болл и др.). Они выступали против церков­ного землевладения, дорогостоящего богослужения, требо­вали равенства всех перед законом. Боевым лозунгом вос­ставших стала поговорка: «Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто тогда был дворянином?». Бедняки Лондона открыли по­встанцам ворота города. Крестьяне разгромили дома коро­левских приближенных, наиболее ненавистных убили. Гиб­ли ни в чем не повинные люди — всех, носивших на поясе перо и чернильницу, принимали за судей, которых повстан­цы считали продажными и безжалостно убивали.

Король Ричард II вынужден был встретиться с восстав­шими, которые предъявили ему следующие требования: от­менить личную зависимость и барщину («никто не должен никому служить иначе, как по своей воле»); за пользование землей следует давать ее владельцу только небольшую де­нежную плату. Король обещал выполнить требования и про­стить всех участников мятежа. Большинство восставших покинуло Лондон. Но некоторые из них во главе с Уотом Тайлером и Джоном Боллом остались. Во время переговоров с королем Уот Тайлер был предательски убит. Лишившись предводителя, крестьяне растерялись. Отрядам рыцарей и богатых горожан удалось вытеснить их из Лондона. После этого королевские войска учинили жестокую расправу над восставшими по всей стране.

Во Франции после битвы при Пуатье отряды воинов — как своих, так и чужих — разбрелись по стране. Они граби­ли крестьян, убивали тех, кто оказывал сопротивление, жгли их дома. Поражения в войне и связанные с ними бедствия изменили отношение французских крестьян к рыцарям. Была подорвана вера в то, что рыцари в соответствии с Божьей волей защищают родную страну и земледельцев. Кре­стьяне говорили, «что дворяне, которые должны их охра­нять, решили совершенно отнять у них все имущество», потому «будет великим благом уничтожить всех дворян».

В 1358 г. вспыхнуло восстание, охватившее значитель­ную часть Северной Франции. В нем приняло участие до ста тысяч человек. Вождем повстанцев был избран крестьянин Гильом Каль, знакомый с военным делом. Восставшие разгромили и сожгли десятки рыцарских замков. Они убивали всех подряд — самих рыцарей, их жен и малолетних детей. При этом восставшие, уничтожая рыцарей, заявляли о своей преданности королю и помещали на знаменах королевский герб. К крестьянам присоединялись городские бедня­ки, многие города открыли ворота повстанцам. Восстание получило название Жакерия. Оно произошло от распрост­раненного в народе имени Жак (Яков), которое дворяне упот­ребляли как презрительную кличку крестьянина — «Жак-простак». Французские дворяне объединились. В их войске были и отряды англичан, готовых помочь в борьбе с «жака-ми». Перед сражением дворяне вызвали для переговоров Гильома Каля, обещав ему безопасность. Поверив рыцарскому слову, тот явился во вражеский лагерь, но был схвачен и казнен. Оставшиеся без предводителя повстанцы были раз­громлены. После поражения восставших дворяне перебили десятки тысяч крестьян.

Восстания напугали сеньоров Англии и Франции. Поло­жение крестьян постепенно улучшается. Подавляющее боль­шинство освобождается от личной зависимости (правда, не даром, а за плату). Землевладельцыгболыпе не требовали от них барщины, заменив все повинности фиксированными денежными платежами за пользование землей. Сеньоры обычно не решались увеличивать эти платежи. В течение XIV века практически все крестьяне Франции, Англии, За­падной Германии получили личную свободу. При этом во многих странах освобождению крестьян предшествовали мощные восстания. Неудачи французов на первом этапе Сто­летней войны способствовали подъему национального само­сознания, а победа явилась мощным стимулом к развитию процесса централизации Французского государства при Кар­ле VII и Людовике XI.

Кризис в Англии, вызванный поражением в войне с Фран­цией, привел к раздорам среди представителей, аристокра­тии (война Алой и Белой Розы 1455 — 1485 г.). После завер­шения Столетней войны, потерпев поражение и лишившись источников обогащения, английские феодалы вернулись на родину. Каждый барон содержал в своих владениях боль­ной отряд воинов, всегда готовых к грабежам и разбоям, а король Генрих VI Ланкастер (1422-1461 гг.) не пользовался уважением. За власть боролись два могущественных семейства — Ланкастеров и Йорков, вражда между их сторонниками переросла в длительную кровавую междоусобицу, которая получила название войны Алой и Белой Розы. В стране шли грабежи и кровавые расправы, в которых принимали участие представители обеих группировок. Война отли­чалась крайним ожесточением и привела к физическому потреблению большей части английской знати. Королем в результате стал дальний родственник Ланкастеров — Ген­рих Тюдор. При нем произошло усиление королевской власти: он запретил феодалам содержать военные отряды, при­казал разрушить замки непокорных; земли и титулы герцо­гов и графов, погибших в ходе войны, передал своим сто­ронникам — новые феодалы полностью зависели от короля. Рыцари и горожане, уставшие от междоусобиц, также ока­зали поддержку новому королю.

Во Франции, воспользовавшись победами над англича­нами, король Карл VII добился от Генеральных Штатов - уч­реждения ежегодного налога на содержание армии. Созда­ется постоянное войско — конница и пехота, оплачиваемые из государственной казны. В результате власть короля уси­лилась. Объединение Франции в основном завершилось при сыне Карла VII Людовике XI (1461-1483 гг.). Располагая постоянным войском и регулярно пополняемой казной, ко­роль перестал нуждаться в поддержке Генеральных Штатов (он созывал их всего один раз). Людовик XI поставил под свою юрисдикцию владения, захваченные знатными феодалами во время Столетней войны. К концу XV в. вся Фран­ция была подчинена единой центральной власти — власти короля.

Процессы централизации проходили и в других странах Европы. В Испании и Португалии королевская власть укреплялась в борьбе с арабами. Между тем, средневековая Европа дала и примеры полицентризма: итальянские госу­дарства, автономия которых являлась фактором их эконо­мического процветания, и германские княжества, формаль­но входившие в состав Священной Римской империи, но фактически являвшиеся вполне самостоятельными.

Следствием централизации стало постепенное оформле­ние в Европе абсолютных монархий. Абсолютная, т. е. нео­граниченная монархия зародилась в странах Европы при­мерно в одно время (конец XV века): во Франции при Людо­вике XI, в Англии при Генрихе VII Тюдоре, в Испании при Фердинанде и Изабелле. В рамках абсолютной монархии вся полнота власти принадлежала королю. Его слово было законом для всей страны. Все ее население, — в том числе прежде независимые герцоги и графы, жители городов-коммун считались подданными короля. Он распоряжался государственной казной и армией, назначал судей, военачальни­ков, сборщиков налогов. Знатные феодалы шли на службу к королю и становились его придворными. Органы сословного представительства — парламент. Генеральные Штаты, кор­тесы — стали либо послушными исполнителями воли коро­ля, либо не созывались вовсе. Абсолютная монархия скла­дывалась постепенно, в полной мере ее признаки проявились в странах Европы только в новое время (ХVII-ХVШ вв.).

Культура и искусство в средние века. Гибель Римской империи и начало эпохи средних веков сопровождалось упад­ком созданной в античности культуры. В странах Европы, на протяжении всего Средневековья было немного образованных или даже просто грамотных людей. Школы существовали лишь при монастырях и больших кафедральных соборах. Постепенно в процессе возникновения городов по­являются также и городские школы. Кроме того, владель­цы замков часто приглашали для своих детей учителей, которые обычно бывали священнослужителями. Обучение шло не на родном, а на латинском языке. Во всех школах обучали семи свободным искусствам. Сначала учили трем искусствам, или трем наукам о слове — грамматике (уме­нию читать и писать), риторике (умению связно выражать свои мысли), диалектике (умению рассуждать и спорить).

Затем ученик переходил к изучению четырех искусств, или наук. Это были науки о числах — арифметика, геометрия, астрономия, а также музыка. В городских школах учили и основам естествознания. Учебников не было, обучение было построено на заучивании слов учителя, отрывков из Библии и других книг, почитаемых церковью. При этом ученик не должен был толковать и объяснять заученные тексты, — это право принадлежало исключительно учителю. Выпускник школы мог стать или священником, или использовать свои знания на службе у знатного сеньора, или продолжить обра­зование в одном из университетов.

В конце XI — XII вв. в Европе возникли первые высшие школы. Название такой школы — университет - взято из латыни, где слово «университас» означает «совокупность, общность». Высшая школа — это сообщество учителей и учащихся. В университетах изучалось богословие (изложе­ние и толкование христианского вероучения), право (наука о законах и их применении), медицина. Занятия во всех университетах велись на латинском языке. Поэтому посту­пить в них могли юноши из разных стран. Выучив латынь в школе, они свободно понимали речь преподавателей. Сту­денты нередко перебирались из города в город, из страны в страну и учились то в одной, то в другой высшей школе, привлеченные славой преподающих там ученых. Распрост­раненными формами занятий в университетах были лекции (по-латински «лекцио» -- чтение) — преподаватель, назы­вавшийся профессором или магистром, читал отрывки из книг и пояснял их содержание, а студенты на слух записы­вали высказанные им мысли: такая форма занятий объяс­нялась тем, что рукописные книги стоили дорого и далеко не все студенты их имели; диспуты (по-латински «диспугаре» — рассуждать, спорить) — словесные споры на заранее объявленную тему; участники диспута (они могли быть как преподавателями, так и студентами) защищали свою точку зрения, ссылаясь на Библию и сочинения церковных писа­телей; темы диспутов нередко были далеки от жизни (на­пример, «Сотворен ли человек в раю?», «Может ли дьявол придавать людям вид животных? »), но участие в них разви­вало у спорящих умение доказывать свои мысли, использо­вать накопленные знания. В XV в. в Европе было более 60 университетов. Преподаванием права славился университет в Болонье (Италия), медицины - университет в Салерно (Италия), богословия - университет в Париже. Приобрели известность также университеты в Оксфорде (Англия), Пра­ге (Чехия), Кракове (Польша).

Большинство жителей средневековой Европы было не­грамотно, поэтому важное место в литературном творче­стве занимали передаваемые из уст в уста песни, сказки, стихотворные рассказы о подвигах героев легенд. Такие про­изведения обычно исполняли жонглеры (бродячие актеры), выступавшие в замках, на рыцарских турнирах, на кресть­янских свадьбах, на городских площадях во время празд­неств. Самые любимые и известные произведения устного народного творчества со временем стали записываться. Сре­ди них французская поэма «Песнь о Роланде», посвящен­ная описанию героической гибели одного из военачальни­ков Карла Великого в борьбе с испанскими арабами. Немец­кая поэма «Песнь о Нибелунгах» содержит предания, вос­ходящие ко времени Великого переселения народов и созда­ния германских королевств на территории Западной Рим­ской империи. В ХП-ХШ вв. наряду с безымянными жонг­лерами творили поэты, имена которых были известны при дворах королей и знатных сеньоров Европы: например, по­эты-рыцари Бертран де Борн, Вальтер фон дер Фогельвейде, поэтессой была и Алиенора, жена английского короля Ген­риха II. Они прославляли в стихах военные подвиги рыца­рей, оплакивали смерть близких, воспевали любовь.' Во Франции этих поэтов называли трубадурами, в Германии - миннезингерами.

В процессе возникновения городов их обитатели создава­ли свою литературу: небольшие поэмы, фарсы (пьесы), где высмеивались грубые рыцари, жадные монахи, даже коро­ли и наследные принцы. Над всеми ними одерживают верх находчивые горожане. К произведениям городской литера­туры относится стихотворный «Роман о Лисе», в котором под видом кровожадного Волка выведен рыцарь, а под ви­дом Лиса — изворотливый и умный горожанин.

Одним из самых знаменитых поэтов Средневековья был итальянец Данте Алигьери (1265-1321 гг.). Он создал по­эму, названную им «Комедия» (позднее «Божественная ко­медия»). В ней описано воображаемое путешествие Данте в загробный мир — ад, чистилище (где находятся души тех, кто ждет решения Господа о свое судьбе) и рай. Данте знал и любил древнеримскую литературу, в поэме его проводником по аду и чистилищу предстагвлен прославленный рим­ский поэт I в. до н. э. Вергилий. В ад Данте помещает жес­токих правителей, скупцов-стяжателей, своих личных вра­гов. Самое страшное наказание в описании ада, сделанного Данте, уготовано предателям (убийце Цезаря Бруту, пре­давшему Христа Иуде и другим) — их грызет Дьявол.

До XI в. в средневековой Западной Европе почти не ве­лось каменное строительство. В ХI—ХП вв. повсеместно возводятся каменные замки, монастыри, храмы. Все эти:

постройки имеют толстые, гладкие стены с небольшими окнами, массивные колонны, поддерживающие перекрытие» мощные башни, полукруглые арки. Не только замки, но храмы и монастыри напоминали собой крепости и служили убежищем окрестному население ю во время военных дей­ствий. В новое время такие постройки назвали романскими (от латинского слова «Рома» — Рим). Действительно, сред­невековые строители изучали рвазвалины древнеримских сооружений и заимствовали у римлян некоторые строитель­ные приемы (например, полукруглую арку). До наших дней сохранились десятки романских построек, например: замок Тауэр в Лондоне, собор в Шпайере — место захоронения гер­манских императоров, собор Сен - Лазар в Отене (Франция), украшенный знаменитым рельефом, изображающим Страш­ный суд, и др.

С возникновением и ростом городов стал складываться - новый стиль в архитектуре — готический. Название возник­ло в эпоху Возрождения (ХV—ХVI вв.), оно происходило от имени германского племени — готов — и носило уничижи­тельный характер, готический, — то есть, варварский, непо­хожий на античные постройки, которые людям Возрожде­ния казались образцовыми. Мы продолжаем пользоваться этим названием, хотя оно неудачно, так как постройки со­здавались не готами, а французами, немцами, англичанами и другими народами Европы. Готические постройки по спра­ведливости считаются замечательными произведениями сред­невекового искусства. Готические соборы, к примеру, отличались более тонкими, чем в романских сооружениях стена­ми, увенчанными остроконечными башенками, большими окнами, стрельчатыми арками. Готический собор являлся самым высоким зданием города и главным его украшением. Он был возведен на высоком месте и виден издалека. В стро­ительстве собора обычно участвовало все население города. Большие окна готических соборов заполнялись витражами — картинами на библейские темы, собранными из кусков цветного полупрозрачного стекла. К числу самых знамени­тых готических построек можно отнести собор Парижской Богоматери, соборы в Реймсе и Шартре (Франция); в Магде­бурге и Наумбурге (Германия); в Солсбери (Англия); рату­ши — в Штральзунде (Германия), в Брюгге (Бельгия) и мно­гие другие. Романские и готические соборы украшались скульптурами, изображающими Иисуса, Богоматерь и свя­тых. В некоторых соборах ставили статуи королей и знат­ных сеньоров, внесших пожертвования на строительство собора.

Средневековые богословы не только толковали Библию, но и высказывали собственные мысли. Выдающийся мыс­литель Пьер Абеляр (1079-1142 гг.) имел свою школу в Париже. Как и другие богословы, он считал, что Священное Писание лежит в основе всякой мудрости. При этом Абеляр полагал, что человек может с помощью разума добывать и новые знания. Он учил, что мысли и утверждения, выска­занные папами и знаменитыми богословами, должны быть проверены логическими рассужд-эниями. В своем сочинении «Да и нет» Абеляр собрал противоречащие друг другу выс­казывания наиболее почитаемых католической церковью богословов («отцов церкви»). Своей книгой Абеляр доказы­вал, что при оценке чужих мыслей и мнений, нередко про­тиворечивых, следует полагаться на свой разум и умение рассуждать. Чтобы верить, утверждал он, надо понять то, во что ты веришь. Абеляр, таким образом, поставил разум выше слепой веры. Против Абеляра выступили многие бого­словы и священнослужители. Его сочинения были осужде­ны, а самого Абеляра вынудили уйти в монастырь. Глав­ным противником Абеляра был другой знаменитый бого­слов Бернар Клервосский (1090—1153 гг.). Он не верил, что слабый человеческий разум может познать тайны мирозда­ния. Людям, по его мнению, остается только молиться и ждать, когда Бог дарует им озарение и приоткроет частичку этих тайн. Бернар полагал, что «нерассуждающая» вера в Бога выше разума.

Крупнейшим и наиболее почитаемым церковью мыслителем был сын итальянского графа Фома Аквинский (1225— 1274 гг.). Его главное произведение «Сумма богословия» со­держит изложение и обобщение основ вероучения христиан­ской церкви. Фома утверждал, что вера не может противоре­чить разуму: если выводы, к которым приходит человек пу­тем собственных рассуждений, противоречат учению церкви, значит эти рассуждения неверны. По мнению Фомы, одни положения христианской религии можно понять разумом (например, существование Бога, бессмертие души), другие же разуму недоступны, в них можно только верить (например, в Троицу — то есть, в то, что Бог один и одновременно суще­ствует в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой). Фома Аквинский изучил сочинения древнегреческого учено­го Аристотеля. Вслед за ним Фома считал лучшей формой правления монархию; подобно Аристотелю он полагал, что жестокого и несправедливого монарха народ вправе лишить власти. По мнению Фомы, все земные государи должны по­виноваться папе римскому. Руководители церкви называли Фому Аквинского « всеобщим наставником ».

Споры ученых богословов друг с другом были непонятны простым верующим. Большее влияние на них оказывали не богословы, а странствующие монахи, выступавшие с пропо­ведями на площадях городов и деревень. Самым знамени­тым из них был уроженец итальянского города Ассизи — Франциск (1182—1226 гг.). Он был сыном зажиточного тор­говца, но ушел из семьи, отказался от богатства и стал жить за счет подаяний. Франциск проповедовал в Италии, Фран­ции, Испании. Он призывал к смирению, отказу от имуще­ства, любви ко всем Божиим созданиям — людям, зверям, птицам, растениям. Ученики и последователи Франциска странствовали по Европе, призывая следовать заповедям Христа. Папа Иннокентий III имел встречу с Франциском Ассизским и дал ему свое благословение; он разрешил со­здать орден (организацию) странствующих монахов - фран­цисканцев.

Начало Возрождения. В XIV в. в городах Италии стало складываться новое представление о человеке и смысле его существования. Если богословы учили, что целью человека должно быть достижение загробного блаженства, то многие итальянские мыслители XIV — XV вв. ратовали за ценность именно земной жизни. Они полагали, что человек своими собственными силами может добиться всего, чего он хочет,— счастья, успеха, богатства, славы. Такому отношению к че­ловеку и его возможностям способствовал образ жизни ита­льянских горожан того времени. Многие из них отправля­лись ради знаний или наживы в далекие путешествия, от­крывали мануфактуры (крупные промышленные предприя­тия, основанные на ручном труде наемных рабочих) и бан­ки, вели обширную торговлю. Благодаря своим знаниям, смекалке, проявленной инициативе, умению рисковать, вере в собственные силы они нередко обогащались. С ними вы­нуждены были считаться короли и знатные сеньоры, кото­рым они давали в долг большие деньги. Образованные люди Италии начали говорить и писать о неограниченных воз­можностях человеческой личности, о том, что человек сам является хозяином своей судьбы. Обоснование своих взгля­дов они искали в истории Древней Греции и Рима, в произ­ведениях античных писателей, память о которых никогда не исчезала. Античное общество казалось им образцовым, а греки и римляне, по их мнению, обладали физическим и нравственным совершенством. Итальянские мыслители по­лагали, что своей деятельностью они возрождают античную культуру, подлинный латинский язык, на котором некогда говорили Цицерон, Цезарь, Вергилий. Поэтому свое время они стали называть Возрождением. Поскольку в центре ин­тересов ученых и писателей эпохи Возрождения находился человек и его дела, их назвали гуманистами (от латинско­го слова «гуманус» — человеческий).

Крупнейшими гуманистами были поэт Петрарка (1304— 1374 гг.), особенно прославившийся своими стихами к воз­любленной Лауре, писатель Боккаччо, автор сборника рас­сказов «Декамерон», ученый Пико делла Мирандола (1463— 1494 гг.), провозгласивший в одном из своих сочинений «Великое чудо есть человек!». В XV в. идеи итальянских гуманистов распространились по всей Европе. В Германии, Франции, Англии появились мыслители, знакомые с их сочинениями и разделявшие их взгляды. Важную роль в широком распространении данных воззрений сыграло изоб­ретение книгопечатания. Около 1445 г. немецкий ремес­ленник Иоганн Гутенберг изобрел способ печатать книги:

он отливал из металла выпуклые буквы, из которых со­ставлялись слова и строчки. Буквы покрывались краской и отпечатывались на бумаге (которая появилась в Европе в XIII веке). Отныне стало возможным печатать дешевые книги, доступные не только тем, кто имел средства приоб­ретать дорогие рукописи, но и большинству грамотных людей.