Политико-правовые учения коммунизма в предреволюционной Франции

В предреволюционной Франции появляются теории государственного и общинного социализма, где теоретически обосновывается общество, основанное на коллективной собственности. Автором первого из них был Морелли (1715 - ? гг.), опубликовал несколько произведений, главное – «Кодекс природы, или истинный дух ее законов». Морелли изображал естественное состояние как золотой век, когда люди подчинялись только законам природы, предписывающим общность имущества и всеобщую обязанность труда. Обществом управляли отцы семейств. Конец естественному состоянию положило не соглашение народа, а «чудовищный раздел произведений природы». Раздел имущества, учреждение частной собственности «перевернуло вверх дном законы природы», и сказало страсти людей, породило жадность. Возникла «всеобщая чума – частный интерес». В результате для подчинения людей порядку пришлось издать великое множество «жестоких и кровавых законов…». Пока не уничтожена частная собственность никакие политические преобразования не приведут к положительному результату. Морелли обосновывает принцип общественной собственности, право и обязанность каждого гражданина трудиться и т.д. Он полагал, что все стороны жизни граждан должны быть детально регламентированы – начиная от содержания, воспитания, одежды, занятия определенным видом деятельности. Законы определяют, кто в каком возрасте чем должен заниматься, когда какую одежду носить, когда вступать в брак. Строгая цензура и государственный надзор за науками и искусствами, тотальная регламентация жизни, деятельности, помыслов, вкусов, одежды, семейного положения каждого члена общества оправдывалось тем, что интересы общества стоят выше интересов личности. Морелли – сторонник централизованного в масштабах государства производства и распределения, строго регламентированных законов. Морелли описывает оригинальную форму организации власти, основанной на суверенитете законов природы. Нация делится на провинции, провинции включают города, которые делятся на трибы, трибы – на семьи. Из отцов семейств образуется – Сенат города, из представителей городских сенатов – Верховный Сенат Нации. Сенаты подчинены власти законов. Существовала система наказаний. Самые тяжкие преступления – убийство, попытки уничтожить священные законы, ввести частную собственность. Виновный заключается «на всю жизнь, как буйный помешанный и враг человечества, в построенную на кладбище пещеру». Путь к восстановлению попранных законов морелли видел в просвещении. Он обращается к царствующим монархам с призывом способствовать прогрессу разума, исправить ошибки политики и морали.

Наряду с теорией Морелли к коммунистическим теориям XVIII в. Ф. Энгельс относил учение Мабли. Габриэль Бонно де Мабли (1709 – 1785 гг.) родился в дворянской семье и получил религиозное образование. Мабли написал много сочинений по истории, международному праву, морали и политике. Его политическое и правовое учение сложилось под сильным влиянием теории Руссо, а также идей Морелли. Во всех произведениях Мабли очень резко порицал имущественное неравенство и продолжающую его частную собственность. В его сочинении «О правах и обязанностях гражданина» прославляется «счастливая общность имуществ», соответствующая законам природы.

Мабли называл частную собственность источником всех несчастий, угнетающих человечество. К числу порождений собственности Мабли относил неравенство людей, рабство, тиранию, запутанность законов, жадность и другие нравственные пороки, роскошь и «бесполезные искусства». Счастливый строй мог быть основан разве только на каком-нибудь пустынном острове людьми, свободным от предрассудков и неискоренимых страстей Европы. В последних произведениях Мабли доказывал, что общность имущества идеальна для человечества, но неосуществима не только из-за «испорченности» людей, но и деления общества на противоположные классы и отсутствие сил, способных взять на себя осуществление коммунистического идеала. Поэтому Мабли вообще отказался от коммунистических идеалов. «Но оставим Платона; и не бойтесь, - писал Мабли, - …что я вздумаю основать республику более совершенную, чем платоновская; но у меня нет материала, чтобы соорудить такое здание». «Вот на берегу Огайо или Миссисипи, - горестно добавлял Мабли, - Платон мог бы учредить свою республику».

В своей известной книге «О законодательстве или принципы законов» Мабли отказывается от идеи общности имущества, но резко порицает пороки и бедствия, проистекающие из частной собственности. Она порождает неравенство имущества и ведет к деспотизму. «Едва богатства приобретут вес, богатые пытаются захватить государственную власть… Незаметно для себя государство оказывается во власти деспотизма, а глупость народа навеки закрепляет его порабощение». Мабли делает вывод о том, что лучше всего, чтобы нация была настолько бедна, чтобы богатых не было бы и быть не могло. Чем беднее нация, тем менее склонна она к тирании. Богатства, по природе своей, не могут сочетаться с хорошими законами. «Чем больше законы научат нас довольствоваться малым, тем больше они скрепят связи общества, ибо они разовьют и поддержат наши социальные качества».

Мабли, как Руссо, считал невозможным ликвидировать частную собственность, но ее можно обуздать с помощью законов. Для этого ввести законы против роскоши, запретить торговлю, вместо денежных взносов (налогов) требовать от граждан услуг, определить предел владения каждого гражданина. Не допускать бесполезных искусств. «Чем суровее будут законы, тем менее опасным будет неравенство имущества».

Детальное регламентирование законами хозяйственных и других бытовых отношений, искусственное поддержание бедности, искоренение роскоши и искусств, тотальный государственный надзор и строгие наказания должны обеспечить всеобщее равенство граждан при сохранении строгого ограничения частной собственности.

Теория общинного безгосударственного коммунизма изложена в произведении сельского священника Жана Мелье (1664 – 1729 гг.) в работе «Завещание» естественное право он понимает как права трудящегося народа, направленное против объединившихся монарха и дворянства, с помощью церкви, грабивших и разоряющих народ. Современное государство образовалось в результате обмана, когда на «спину трудящегося» взобрались тираны, попы, дворяне и чиновники.

Частная собственность породила жадность, и за ее счет обогатились наиболее хитрые, злые и недостойные. Поэтому частная собственность, оправдываемая церковью, есть заблуждение. Мелье сторонник народной революции, которая должна быть направлена против родовой знати, чиновников, князей и королей, епископов и аббатов. Основу будущего общества Мелье должны составлять общины (в деревне, городе, местечке), где все заняты полезным трудом и имеют все одинаково хорошее (пищу, жилище, обувь и т.д.). Руководят самые мудрые и благонамеренные, стремящиеся к поддержанию народного благосостояния. Отпадут причины войн, смут, мятежей, не станет судебных процессов по поводу собственности, а также варварства и других корыстных преступлений. Сочинение Мелье распространялось в рукописях (1762 г.), было опубликовано лишь через 100 лет в 1864 году.