Історична концепція й. Гердера.

Своє філософсько-історичне вчення І.Г. Гердер виклав у кількох працях: “Ще одна спроба філософії історії для виховання людства”(1773), “Ідеї до філософії історії людства” (1782—1791) та “Листи для заохочення гуманності ” (1793—1797). Романтик пропонує доволі натуралістичну концепцію виникнення та розвитку людства, що є продовженням природи, а та - космосу. Він висловлює діалектичну ідею щодо співвідношення діяльності людей та досягнутих ними результатів. Здійснює пошук законів суспільного розвитку, які є продовженням природних законів, еволюції. Заперечується Руссо в його намаганні відмовити в єдності природи та історії. Історія - природний продукт людських здібностей, що знаходиться в залежності від умов, місця й часу . Усі події в історії - унікальні та існують самі для себе. Закони історії - це ріст культури. Розвиток народу є єдиним ланцюгом, де одна ланка зв'язана з попередньою й наступною. Кожен народ використовує досвід попереднього і готує ґрунт наступним . Наприклад, Греція використала спадщину Єгипту і дала поштовх риму. Гердер звертається до Монтескє, критикує, проте не відкидає, географічний детермінізм. Він визначає два фактори суспільного розвитку:

1) зовнішній - клімат, як умова життя ( це загально географічна характеристика) - впливає на характер населення, його вдачу та звичаї.

2) внутрішній - головний, це організуючі сили, саме суспільство, без якого індивід - ніщо. “Людина народжується для суспільства” (54). Людина, як індивід, є частиною, що визначається суспільством, загальним цілим. Цей приклад, як стверджують дослідники, сильно вплинув на Гегеля (56)

Інтегруючий фактор суспільства, за Гердером , - культура, що є продуктом діяльності людей і одночасно її стимулом. У культурі релігія є основним компонентом, відсутність її свідчить про крайню дикість народу.

Історичний поступ суспільства в цілому трактується філософом таким, що є органічним продовженням закономірного розвитку природи, нічим від нього істотно не відрізняючись. На переконання Гердера, історичні закономірності подібно до законів природи теж постають природними за своєю сутністю.

Історичні зміни в життєдіяльності людей відбуваються, як вбачав вів, внаслідок дії і зовнішніх, і внутрішніх причин. Найзагальнішим зовнішнім чинником філософ вважав клімат у найширшому його значенні — як уся сукупність особливостей природного середовища людського існування. Саме ними й насамперед географічними чинниками зумовлюються, на його думку, відмінності, зокрема, південних і північних, країн у зовнішньому вигляді, психології, звичаях тощо.

Історичний розвиток має висхідний характер, який направляє його до максимуму, однак не прямо, але опосередковано через епохи, носіями яких були великі народи (Єгипет, Персія, Греція, Рим, європейські народи). Так як в окремі епохи досягався максимум, обумовлений географічними умовами та ступенем зрілості людства, то всі ці результати історії людства з'єднаються в недосяжне ще кінцевому результаті

Характерним для концепції історії Гердера є те, що суб'єктом історичного розвитку виступають невидатні історичні особистості. Прогрес людства він пов'язує найбільше з винаходами, відкриттями, новими знаннями. Винахідники постають, по Гердеру, як справжні герої людства. Одним з важливих факторів концепції історії є, на Гердеру, традиція, тобто збереження колишніх досягнень і їх активний розвиток. Розвиток історії, по Гердеру, ясно показує, що рід людський розвинувся на краще. Зменшилася кількість бесчеловеческіх, безглуздих дій. Поступово розум і справедливість затверджуються у відносинах між людьми.

Кант піддав критиці «Ідеї ...» Гердера. До міркувань Гердера він застосовує мірку своєї власної філософії історії. Найбільше кантівської критиці піддалося розуміння Гердером людини як продукту природи, якого природа наділила завдяки прямоходінню усіма зародками майбутнього розвитку. Миролюбність, статева любов, симпатія, навіть справедливість і правда повинні бути лише продовженням природної еволюції. У трактаті «Ідея загальної історії» Кант показує, що знаходження засобів прожитку людини, вбрання, забезпечення безпеки та захисту, «навіть здатність розуміння, швидкий розум і добра воля в цілому повинні бути його власною справою». Теза, що людська історія не є продовженням природної еволюції (у ній можна лише побачити певну закономірність, аналогічну закономірності природи), Кант взяв за основу свого нарису філософії історії, в якому приписує значення історичного чинника «необщественной громадськості» людини, тобто антагонізму , який тим не менше служить прогресу. Державний устрій, яке об'єднує людей всупереч їх антагоністичним тенденціям, і навіть майбутній «Союз народів», який об'єднає народи, мають, згідно з ним, свою основу в нужді, в прагненні уникнути загрози, а не в незатухаючий тенденції всього неживого і живого, природного і людського до вдосконалення, як вважає Гердер. Пізніше нариси філософії історії Шеллінга та «Філософія історії» Гегеля розвиватимуть тезу Канта про автономність людини і його історії щодо природи.