24. Русская Православная Зарубежная Церковь. Свободная Русская Православная Церковь

Зарубежная Церковь всегда заявляла, что Катакомбная Церковь является для нее базой в Советском Союзе. Вообще-то говоря, это было не совсем так, но с частью Катакомбной Церкви она поддерживала контакты и в случае необходимости помогала рукополагать епископов. Так, в 1982 году Зарубежной Церковью хиротонисан во епископа архимандрит Варнава (Прокофьев) (ныне епископ Каннский, викарий епископа Западноевропейской епархии Зарубежной Церкви). В случае возникновения потребности у Катакомбной Церкви епископ Варнава должен был приезжать в СССР и для канонического порядка сослужить при хиротонии.

Естественно, что рукоположенные Зарубежной Цер­ковью епископы заявили о себе, лишь когда это стало возможно – в конце 80-х годов. Таков был случай с катакомбным иеромонахом Лазарем (Журбенко), рукопо­ложенным во епископа еще в 1982 году при участии епископа Варнавы. Архиерейский Синод Зарубежной Цер­кви назначил позже тайного епископа Лазаря "Экзархом Архиерейского Синода РПЦ на территории СССР".

30 августа 1990 года московский священник Константин Васильев написал письмо своему Преосвященному, митро­политу Крутицкому и Коломенскому Ювеналию (Поярко­ву), в котором сообщил ему "о выходе [своей] общины из юрисдикции Московской Патриархии, как Истинной Православной Церкви, находящейся в катакомбах после кончины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Тихона" (Док. 348) и подписался- епископ Истинной Православной Церкви (ИПЦ) Московский и Каширский Лазарь. С такими переходами в иную юрисдикцию во многих случаях были и до сих пор связаны споры о владении храмом, находившемся в пользовании перешед­шего в Зарубежную Церковь прихода.

Впрочем, этот "епископ Лазарь Московский и Кашир­ский" больше не епископ. Он принимал новые и все более фантастичные титулы, например "митрополит Московский, Тамбовский и Сибирский". Само собой разумеется, что Зарубежная Церковь удалила этого сумасшедшего из рядов своих иерархов.

В феврале 1991 года в Брюсселе была совершена необычная, по крайней мере до тех пор, хиротония приходского священника из Суздаля, архимандрита Вален­тина (Русанцова) во епископа Зарубежной Церкви. Бого­служение возглавлял архиепископ Женевский и Западно­европейский Антоний (Бартошевич), сослужили ему архиепископ Берлинский и Германский Марк (доктор Михаил Арндт), епископ Каннский Варнава (Прокофьев) и епископ Григорий (граф Граббе), бывший Вашингтон­ский. Архимандрит Валентин перешел с частью своего прихода под омофор Зарубежной Церкви еще в 1990 году. В соответствующем сообщении Вестника Германской епар­хии РПЗЦ (Док. 353) говорится, что архимандрит Валентин на протяжении своего долгого монашеского пути был связан с Катакомбной Церковью. Судя по событиям, приведшим в свое время архимандрита Валентина к выходу из юрисдикции Московской Патриархии и широко осве­щавшимся в печати <"МН", № 7 и 20 за 1990 год; "МЦВ" № 7 за 1990 год) и по петербургскому телевидению ("Пятое колесо"), – это утверждение сомнительно. Подлинной причиной его перехода были, очевидно, плохие отношения с архиепископом Владимирским и Суздальским Валентином (Мищуком), который требовал от архиманд­рита докладов о контактах с иностранцами совсем как в коммунистические времена. Когда же архимандрит Вален­тин выдвинул свою кандидатуру в городской совет Суздаля вопреки воле своего епископа, тот решил перевести его в другой приход. Архимандрит Валентин при поддержке своего прихода отказался и после отчета перед Священным Синодом перешел в Зарубежную Церковь. Впоследствии Московская Патриархия пыталась исправить ошибки архи­епископа тем, что перевела его в другую епархию. На тот факт, что поведение архимандрита Валентина было вызвано в определенной мере и его честолюбием, Зарубежная Церковь не должна была закрывать глаза. Немногим более года спустя Священный Синод в Нью-Йорке был вынужден уволить обоих епископов (архиепископа Лазаря и епископа Валентина) за штат.

Зарубежная Церковь, стремясь создать в России приходы и, следовательно, параллельную, и более того – конку­рирующую, православную структуру на исторической территории Московской Патриархии, обосновывает свои действия тем, что имеет место "окончательно к настоящему времени парализованное, нераскаянное состояние иерархии и клира Московской Патриархии, отступивших от чистоты Православия" и вопрошает: "Создадим ли мы этим раскол в Церкви, как думают и говорят некоторые?.. Они очевидно забыли или не знают того, что раскол в Российской Церкви создан уже шестьдесят три года тому назад, митрополитом Сергием и его последователями... Мы получаем множество писем от верующих, исстрадавшихся без духовной пищи, в которых они умоляют нас дать им священников" (Док. 343). "...А когда к подчинению Церкви атеистам приба­вилась... и измена православному учению о единстве Церкви и вовлечение ее в Мировой Совет Церквей – наше разделение еще больше углубилось... С ними [еретиками], вопреки канонам, представители Московской Патриархии совершают совместные молитвы, называемые экуменическими..." (Док. 344).

Другой спорный момент в отношениях между двумя Церквами – это требование Зарубежной Церкви покаяния от Полноты РПЦ в "грехах Московской Патриархии". В письме тридцати московских священников Предстоятелю Зарубежной Церкви Митрополиту Виталию говорится, что большинству духовенства не в чем каяться (Док. 348). Но такой ответ не может удовлетворить Зарубежную Церковь – и вообще Церкви на Западе. Зарубежная Церковь обвиняет Московский Патриархат в том, что некоторые иерархи, которые при советской власти сотрудничали с КГБ и приносили вред Церкви, пока не осовобождены – даже временно – от своих архиерейских должностей до выяснения обстоятельств. Создается впечатление, что эти скомпрометировавшие себя иерархи так и не будут привлечены к ответственности.

Нужно время, чтобы обе стороны смогли проникнуться доверием друг к другу. На конгрессе соотечественников в Москве, проходившем 19–31 августа 1991 года, была сделана попытка начать диалог (Док. 340) созданием группы, содействующей встрече делегаций Московской Патриархии и РПЗЦ. Эта группа состояла из протопрес­витера Александра Киселева (Зарубежная Церковь, теперь Православная Церковь в Америке); протоиерея Димитрия Григорьева (Православная Церковь в Америке); иподиакона Глеба Рара (Зарубежная Церковь); Юрия Капустина (Московский Патриархат); Григория Трапезникова (по национальности грека – Московский Патриархат).

Создание приходов Зарубежной Церкви в бывшем СССР, соответственно в России, еще больше усложнило и без того трудные отношения между Московской Патриар­хией и Зарубежной Церковью.